薛永武：孔子谈从政以及对“今女画”的反思

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孔子在这部分内容中，谈了从政的素质，对人才的爱惜，高度评价了颜回的治学精神，尤其是对“今女画”的反思特别深刻。

6.8

原文丨

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

译文丨

季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？”又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”

评析丨

端木赐、仲由和冉求都是孔子的学生，他们都很优秀，在从事国务活动和行政事务方面，都各有其特长。孔子培养的人才，就是要能够辅佐君主或大臣从事政治活动。端木赐、仲由和冉求分别具有果断、通达和才能，这都是从政所必须的素质和能力。孔子对他这三个学生都给予了较高的评价，认为他们已经具备了从政的能力。

6.9

原文丨

季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”

译文丨

季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”

评析丨

闵子骞非常识时务，他之所以拒绝季氏的邀请，就因为当时处于比较混乱的局面。从为人处世的角度来看，身处乱世，一个人与统治者既不能同流合污，又不能简单地以暴制暴，因此一些人就会采取明哲保身的态度，淡泊名利，处乱世而不惊，遇恶人而不辱，是极富智慧的处世哲学。

6.10

原文丨

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

译文丨

伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”

评析丨

伯牛是中国春秋时期著名学者、孔子的学生，为人质朴，擅长待人接物，官至中都宰，有“郓侯”、“东平公”、“郓公”、“先贤冉子”等封号。在孔子弟子中，以德行与颜渊、闵子骞并称，不幸生了癞疮，那时是不治之症。孔子对于伯牛生这样的病深感悲痛和遗憾，连续两句重复说“斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”这是何等的痛彻心扉！

人同此心，心同此理。我们平时如果得知一个好人突然意外遭遇灾难，就会感到震惊、悲痛和遗憾。我们由此可以理解孔子当时的心理和情感上的悲痛。

6.11

原文丨

子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”

译文丨

孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

评析丨

箪是古代盛饭用的竹器。本章中，孔子又一次对颜回作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也应该自得其乐。

由孔子这段话自然想起孟子所说的“贫贱不能移”，“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。从人才开发的角度来看，任何人的成功都离不开艰苦卓绝的奋斗，都需要吃苦精神，要甘于忍受常人不能忍受的穷困清苦，历经磨练才能达至新的高峰。

6.12

原文丨

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

译文丨

冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。”

评析丨

从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。

这一段话非常重要。孔子作为一个伟大的思想家和教育家，他教书育人的目的是为了培养修身齐家治国平天下的英才，因此必然注重对治国平天下这些大道理的讲授。但问题在于，现实中很多弟子并不一定都具有治国平天下的远大理想，再加上每个弟子学习能力存在差异，对孔子之道不一定都有兴趣。对此，我深有体会。我在大学讲授的很多课程中，其中有一门是西方文论，涉及西方许多哲学家、美学家和文艺理论家，我对研究生和本科生在开篇中就引导学生，充分认识到自己要爱苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、康德和黑格尔，绝不是一件很容易的事情。事实上，确实有些学生学习时感到比较吃力，有时也有打退堂鼓的消极想法。