《素书》原文及译文，助你运筹帷幄，成为处世高手
【原始章第一】
夫道、德、仁、义、礼、五者一体也.道者、人之所蹈,使万物不知其所由.德者、人之所得, 使万物各得其所欲.仁者、人之所亲, 有慈惠恻隐之心, 以遂其生成.义者、人之所宜, 赏善罚恶,以立功立事.礼者、人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序. 夫欲为人之本,不可无一焉. 贤人君子, 明於盛衰之道, 通乎成败之数, 审乎治乱之势, 达乎去就之理, 故潜居抱道, 以待其时. 若时至而行, 则能极人臣之位; 得机而动, 则能成绝代之功. 如其不遇, 没身而已. 是以其道足高 , 而名重於后代.
【正道章第二】
德足以怀远,信足以一异,义足以得众,才足以鉴古,明足以照下,此人之俊也.行足以为仪表,智足以决嫌疑,信可以使守约,廉可以使分财,此人之豪也.守职而不废,处义而不回,见嫌而不苟免,见利而不苟得,此人之杰也.
【求人之志章第三】
绝嗜禁欲,所以除累.抑非损恶,所以禳过.贬酒阙色,所以无污.避嫌远疑,所以无误.博学切问,所以广知.高行微言,所以修身.恭俭谦约,所以自守.深计远虑,所以不穷.亲仁友直,所以扶颠.近恕笃行,所以接人.任材使能,所以济物.瘅恶斥谗,所以止乱.推古验今,所以不惑.先揆后度,所以应卒.设变致权,所以解结.括囊顺会,所以无咎.橛橛梗梗,所以立功.孜孜淑淑,所以保终.
【本德宗道章第四】
夫志心笃行之术:长莫长於博谋.安莫安於忍辱.先莫先於修德.乐莫乐於好善.神莫神於至诚.明莫明於体物.洁莫洁於谨独.吉莫吉於知足.苦莫苦於多愿.悲莫悲於精散.病莫病於无常.短莫短於苟得.幽莫幽於贪鄙.孤莫孤於自恃.危莫危於任疑.败莫败於多私.
【遵义章第五】
以明示下者暗.有过不知者蔽.迷而不返者惑.以言取怨者祸.令与心乖者废.后令谬前者毁.怒而无威者犯.好直辱人者殃.戳辱所任者危.慢其所敬者凶.貌合心离者孤.亲谗远忠者亡.近色远贤者昏.女谒公行者乱.私人以官者浮.凌下取胜者侵.名不胜实者耗.略己而责人者不治.自厚而薄人者弃废.以过弃功者损.群下外异者沦.既用不任者疏.行赏吝啬者沮.多许少与者怨.既迎而拒者乖.薄恩厚望者不报.贵而忘贱者不久.念旧恶而弃新功者凶.用人不得正者殆.强用人者不畜.为人择官者乱.失其所强者弱.决策与不仁者险.阴计外泄者败.厚敛薄施者凋.战士贫游士富者衰.货赂公行者昧.闻善忽略记过不忘者暴.所任不可信所信不可任者浊.牧人以德者集.绳人以刑者散.小功不赏大功不立.小怨不赦则大怨必生.赏不服人罚不甘心者叛.赏及无功罚及无罪者酷.听谗而美闻谏而仇者亡.能有其有者安.贪人之有者残.
【安礼章第六】
怨在不舍小过.患在不预定谋.福在积善,祸在积恶.饥在贱农,寒在惰织.安在得人,危在失士.富在迎来,贫在弃时.上无常操,下多疑心.轻上生罪.侮下无亲.近臣不重,远人轻之.自疑不信人,自信不疑人.枉士无正友.曲上无直下.危国无贤人.乱政无善人.爱人深者求贤急.乐得人者养人厚.国将霸者士皆归.邦将亡者贤先避.地薄者大物不产.水浅者大鱼不游.树秃者大禽不栖.林疏者大兽不居.山峭者崩,泽满者溢.弃玉抱石者盲.羊质虎皮者柔.衣不举领者倒.走不视地者颠.柱弱者屋坏.辅弱者国倾.足寒伤心.人怨伤国.山将崩者下先堕.国先衰者人先弊.根枯枝朽.人困国残.与覆车同轨者倾.与亡国同事者灭.见已生,慎将生.恶其迹者预避之.畏危者安,畏亡者存.夫人之所行,有道则吉,无道则凶.吉者百福所归.凶者百祸所攻.非其神圣,自然所钟.务善策者无恶事.无远虑者有近忧.同志相得.同仁相忧.同恶相党.同爱相求.同美相妒.同智相谋.同贵相害.同利相忌.同声相应.同气相感.同类相依.同善相亲.同难相济.同道相成.同艺相规.同巧相胜.此乃数之所得,不可与理违.释己而教人者逆,正己而化人者顺.逆者难从,顺者易行.难从则乱,易行则理.如此理身理家理国可也.
译文：
道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。
道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。
德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。
仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。
义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。
礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。
这五个条目是做人的根本，缺一不可的。
贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！
德足以怀远，品德高尚：善政安民，以德治国。圣德明君，贤能良相；礼贤爱士，屈己舍人。则可使远方之人前来归顺。信足以一异，诚实不欺，可以统一不同的意见。义足以得众，道理充分可以得到部下群众的拥戴。才足鉴古，才识杰出，可以借鉴历史。明足以照下，聪明睿智可以知众而容众。这样的人，可以称他为人中之俊。
行足以为仪表，行为端正，可以为人表率。智足以决嫌疑，足智多谋，可以解决疑难问题。信可以使守约，天无信，四时失序，人无信，行止不立。如果能忠诚守信，这是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言议定，再不肯改议、失约。是故讲究信用，可以守约而无悔。廉可以使分财，廉洁公正，且疏财仗义。这样的人，可以称他为人中之豪。
见嫌而不苟免，克尽职守，而无所废弛；恪守信义，而不稍加改变；受到嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头，懂得不悖理苟得。这样的人，可以称为人中之杰。
杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累；抑制不合理的行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失；谢绝酒色侵扰，这样可以不受玷污；回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。
广泛地学习，仔细地提出各种问题，这样可以丰富自己的知识；行为高尚，辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情；肃敬、节俭、谦逊、简约，这样可以守身不辱；深谋远虑，这样可以不至于困危；亲近仁义之士，结交正直之人，这样可以在逆境中得到帮助。为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道。
任才使能，使人人能尽其才，这是用人成事之要领；抑制邪恶，斥退谗佞之徒，这样可以防止动乱；推求往古，验证当今，这样可以不受迷惑；了解事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变；采用灵活手法，施展权变之术，这样可以解开纠结；心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样可以远怨无咎；坚定不移，正直刚强，这样才能建功立业；勤勉惕励；心地善良，这样才能善始善终。
欲始志向坚定，笃实力行： 最好的方法，莫过于深思多谋；最安全的方式，莫过于安于忍辱；
最优先的要务，莫过于进德修业；最快乐的态度，莫过于乐于好善；最神奇的效验，莫过于用心至诚；最高明的做法，莫过于明察秋毫；最吉祥的想法，莫过于安分知足；最痛苦的缺点，莫过于欲求太多；
最悲哀的情形，莫过于心神离散；最麻烦的病态，莫过于反覆无常；最无聊的妄念，莫过于不劳而获；
最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙；最孤独的念头，莫过于目空一切；最危险的举措，莫过于任人而疑；最失败的行径；莫过于自私自利；
在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。因为语言招致怨恨，一定会有祸患。思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失败。发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。对手下的大将罚之过当，一定会有危险。怠慢应受尊重的人，一定会招致不幸。表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。亲近谗慝，远离忠良，一定会灭亡。亲近女色，疏远贤人，必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定会有动乱。
随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。欺凌下属而获得胜利的，自己也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过自己的实际才能，即使耗尽精力也治理不好事务。对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。因为小过失便取消别人的功劳的，一定会大失人心。部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义绝。
给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定遭来大凶。任用邪恶之徒，一定会有危险。勉强用人，一定留不住人。用人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。失去自己的优势，力量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。秘密的计划泄露出去，一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。奋勇征战的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落。贿赂政府官员的事到处可见，政治必定十分昏暗。知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反而耿耿于怀的，则是作风粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职，这样的政治一定很混浊。
依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依靠刑法来维持统治，则人民将离散而去。小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。奖赏不能服人，处罚不能让人甘心，必定引起叛乱；赏及无功之人，罚及无罪之人，就是所谓的残酷。听到谗佞之言就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定灭亡。藏富于民，以百姓的富有作为本身的富有，这样才会安定；欲壑难填，总是贪求别人所有的，必然残民以逞。怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于事前未作仔细的谋画；幸福在于积善累德；灾难在于多行不义。轻视农业，必招致饥馑；惰于蚕桑，必挨冷受冻。得人必安，失士则危。招来远客即富，荒废农时则贫。上位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。对上官轻视怠慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。近幸左右之臣不受尊重，关系疏远之臣必不安其位。自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相信自己，则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。
行将灭亡的国家，决不会有贤人辅政；陷于混乱的政治，决不会有善人参与。爱人深者，一定急于求贤才，乐得于贤才者，待人一定丰厚。国家即将称霸，人才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先行隐避。
土地贫瘠，大物不产；水浅之处，大鱼不游；秃树之上，大禽不栖；疏林之中，大兽不居。山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。
弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者虚于矫饰。拿衣服时不提领子，势必把衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。
房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力不足的人掌政，国家会倾覆。脚下受寒，心肺受损；人心怀恨，国家受伤。大山将要崩塌，土质会先毁坏；国家将要衰亡，人民先受损害。树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家将受伤害。与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会灭亡。
见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的人事，应事先回避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反而能生存。人的所作所为，符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。吉祥的人，各种各样的好处都到他那里；不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。这并不是什么奥妙的事，而是自然之理。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁同忧，同恶相党，同爱同求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌。同声相应，同气相感，同类相似，同义相亲，同难相济。同道相成，同艺相窥，同巧相胜。以上这些都是自然而然的道理，凡人类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。
把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容易产生动乱；办事容易，则能得到畅通的治理。
以上所述的各项事理，用在修身、持家、治国，均会获得丰硕的效果。
「张子房的故事」
昔日有三位神仙,师徒三人.一日,清闲无事,三人同驾了云,闲游天下,看见世界荣华富贵,雅致甚微妙.三人议论曰「意欲下凡为官.」谁知天上无戏言,忽一日,玉旨到来,将他三人贬下凡间.一个先来投在黄家出世,名曰黄石公. 因见汉高祖,与楚霸王两国互争帝位,相战天下乱纷纷,黄石公看见天下大乱,尽日金鼓连天,杀声如雷,心遂无意功名, 避乱隐居入山,修真炼性,得道成仙. 一个投在韩国张家出世,名曰张良,字子房. 一个投在淮阴县出世,姓韩名信,自幼因家贫,后投楚国.楚霸王封韩信执枪郎,无品官职.韩信闷闷不乐,此事按下. 且说张良在家中清闲无事,出来游玩,来到杞桥边闲耍看见老人,身穿黄衣过桥,偶将履(草鞋)坠於泥中,高呼张良曰: 「你将我履取起与我.」张良看这老人生成不俗,仙风道骨,张良急忙取履而进之.老人接履行不数步,又将履落沟中, 老人又令张良去取,张良复往沟中,再取履跪而进,如是者三次.老人曰:「孺子可教也.」遂问姓名.张良曰:「小姓张名良.」老人曰:「当今乃乱世战国之秋,随我入山修行,你意下如何?」张良曰:「大丈夫当与国家出力,岂有隐居山林?」老人指桥边大树曰:「你五日后,黎明来此等我,吾当付你一物,不可违吾意也.」至五日,张良早起来到树边,见老人已坐在树下.
老人曰:「你与我相约却来迟,你再退后五日当早来.」张良至后五日,五更复来,见老人又已在树下.老人大怒曰:「你懒惰如此, 且再退后五日当起早来.」张良至后五日,整夜不寝,即来树下等候,至太阳升当空,过许久,老人忽到,子房跪而言曰: 「小子愿领教.」老人曰:「看你骨格清秀,与常人不同,他日可为帝王师,幸今日相遇之,传汝秘书三卷,内有机谋,孙吴不能及也. 日后扶立真主,功成名遂,身返山林,不可违负吾言,须当谨记在心.」张良拜问姓名,老人答曰:「贫道姓黄名石公.」遂别而去. 张子房大喜,回家日夜攻读天书,遂投汉高祖处.官拜军师之职.韩信在楚国,见霸王不能重用,遂弃楚国投汉国,汉王就封他管粮之职, 韩信嫌官微,连夜逃走之时,丞相萧何,闻知韩信有大才能,连夜追回.次日,萧何奏上汉王,说韩信有大才,武略贯通,汉王就将韩信封为兵马大元帅,韩信与张良设计,时修栈道,暗度陈仓,领兵攻楚.楚霸王领有八千子弟兵,霸王与他交战,及十合伏兵,即命李左车请张良相议曰:「霸王英雄万夫莫敌,军师有何良策?」子房曰:「某少游下邳,曾遇异人传授,吹箫音声悲愁,今霸王勇猛,更有八千子弟兵拥护.」张子房立鸡鸣山吹箫,音声惨然.八千子弟兵,听到四面楚歌,因之怀念故乡,个个闻之悲伤,无心打仗,各各散尽,霸王遂大败,竟自刎乌江而亡.偈曰:争帝图王势已倾,八千兵散楚歌声,乌江不是无船渡,耻向东吴再起兵. 后来汉王出征在外,吕后与萧何用计,萧何奉旨,月下追回韩信到未央宫,遂将韩信斩讫.张良闻之大惊,就入朝启奏汉王曰:「臣老迈,不能理国家大事,上本辞官纳印,退居山林,伏望我王准奏,是臣万幸也.」汉王准奏,命内臣备办金银宝贝彩缎,赏赐子房.张子房坚执不受,拜谢汉王出来朝门,归入山林,来到山下,遇著一人叫声:「贤友,请借问一声,人多言何说?人少言何说?人恶何说?人善何说?人言富何说?人贫何说?敢求赐教,指点开示.」张子房即作偈曰:「多言人嫌少言痴,恶被人厌善被欺,富遭嫉妒贫遭贱,算来自然合天机.青山不管人间事,绿水何能洗是非?子房收拾安身处,罢手摇头总不如.」张子房直进山林,遍访寻见黄石公.石公问曰:「子房你今日到此什么事?」子房答曰:「弟子今日来与师父处同修.」黄石公曰:「你在汉王处,官拜军师之职,何等荣华富贵?」子房答曰:「弟子看破世界,官高必受祸害,财多必受灾殃,世情事往往受尽千般楚, 万种冤愆.」黄石公言曰:「我此处居是茅屋草舍,食是粗饭淡蔬,你如何能食得?」子房答曰:「师父,弟子愿意清淡生活,何不能食乎?」 子房作偈曰:「身居茅屋稳,性定菜根香,世事静方见,人情淡始长,有人来问我,如何是祸福?我亏人是祸,人亏我是福.」黄石公闻偈,大喜曰:「徒弟亦知静中滋味.」遂问韩信如何? 子房曰:「韩信亦投在汉王,官拜三齐王之职,领兵伐楚,迫死霸王,乌江自刎而亡,遂灭楚国,韩信有十大功劳.后汉高祖出征在外,吕后同萧何用计,在未央宫将韩信斩死.」黄石公曰:「我前日与你说过,世界有祸害,若不急早回头,一旦灾殃至,难免无常一旦休.」黄石公作偈曰:「万事由天莫强求,何须苦苦用计谋?若知今朝身异处,悔却当初觅封候.」
后来,黄石公与张子房师徒勤修道德,修成神仙.
「刘伯温与《素书》的故事」
却说处州有个青田县,那县城外南边有一座高山,俗名红罗山,妙不可言.只因这山,岩穴甚多,内藏妖精不一.闻说那个山中常有毒气千万条出来, 或装做妇人去骗男子,或装做男子去骗妇人.人人都说道有个白猿作怪,甚是没奈何他.恰有元朝的太保刘秉忠,他的孙儿名基,表字伯温,中了元朝进士,做高邮县丞.将及半年,猛思如今英雄四起,这个官那里是结果的事业,便弃了官职回乡.每日手把春秋,到这山下拣个幽僻去处,铺花裥, 扫竹径,对山而坐,观书不辍.将近年余了,忽一日崖边豁地响了一声,只见石门洞开,可容一人侧身而进.那伯温看了半晌,便将书丢下,大步跨入空谷中.却有人大喝道:「里面毒气难当,你们不可乱进.」伯温乘著高兴,只顾走进洞中,漆黑难行,有好几处竟是一坑水,也有几处竟如螺蛳湾. 伯温走了一会,正在心下狐疑.转弯抹角,却透出一点天光来.伯温大喜,暗想:「此处必有下落了.」又走了数百步,忽见日色当空,天光清朗,有石室如方丈大一个所在.石室上看见七个大字道:『此石为刘基所破』.伯温心知此是天意,令我收此宝藏.遂拾个石子,向那石山猛击一下,只见亳光万道,即时裂开,一个石函中有朱抄的兵书四卷.伯温便对天叩谢,将书藏在袖中,正欲走出,忽听得豁喇一声,枯藤上跳出一只白猿来,望著伯温张开了口,扯开了了脚,竟要扑上来.伯温大喝道:「畜生!天赐宝贝,原说与我刘基的,你待怎样?」那猿便敛形拜伏在地,忽作人言说:「自汉张子房得黄石公秘传之后,后来辟谷嵩山,半路中将书收藏在内.便命六丁、六甲,拘本山通灵神物管守,丁甲大神在云头上一望,看见小猿颇有些灵气,便拘我在此留候面前.那留候却把手来打个圆圈,许我在此,只好到山上山下走动走动,再不得出外一耍.今日,天意将此书付与先生,辅主救民,要我在此无用,求先生方便,破开圆圈,把小猿宽松些也好!」伯温便对他说:「天书我虽收得,其中方法,竟未曾看着,待我回家细看,倘其中有破开圆圈方法,我好放你.目下我如何会得?」白猿只是苦苦哀求,说:「先生此时不放我去,何时再得进来?我从前被留候拘住时,曾问他何年放我,他便说:『留着,留着,遇刘便放着.』今日遇着 "刘",便须遇着 "放".先生可怜见,宽放小猿,待我游行洒落,遍看锦绣江山,则感恩不浅!」伯温见他哀求不过,便要从袖中扯出天书来看,谁知那衣袖太小,书本过大,只得扯出一本来,将手翻开,恰是落末一本.凑巧簿面写著,拘收白猿,管守天书事情,看到后面,果有打破圈箍,放白猿的神法.伯温心中原要试验一番,却又不解此中咒语,只好将他当书诵读.谁想把宽放他的法儿读完,只见那白猿朝着伯温拜了几拜,竟从山后跳出去了.伯温也不顾他,遂放开大步,复从原路而回,回头一看,那石壁依然合了.伯温一路且惊且疑,方到家中,只听得人说:「山上有白光一条,光中灿灿的恰如白猿一个,奔到淮西那路上去了.」伯温虽得了此书,其中旨趣尚未通晓,因历游名山佛寺,访求异人提醒于他.摘自《英烈传》第十七回,
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