地理辨证揭隐

地理辨证揭隐----都天宝照经中 篇

中 篇
天下军州总住空，何须撑着后来龙。时人不识元机诀，只道后头少撑龙。大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同。州县人家住空龙，千军万马悉能容。分明见者犹疑虑，龙不空时非活龙。教君看取州县场，尽是空龙摆拨踪。莫嫌远来无后龙，龙若空时气不空。两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风？但看古来卿相地，平洋一穴胜千峯。
此节重提天下军州二语，杨公深恐时人硬要以看山龙之法来看平洋也，一定须要撑着后来龙，而不知看平洋之玄机妙诀，全在住、空二字。又恐住空之龙因为能容千军万马，専作军州之用。不知在平洋立墓穴者，亦须住空龙也。故不嫌详尽，反复言之。因山龙在山中，周回逼窄，只得一起一伏以作势。洋龙在平洋，四面空旷，始得一曲一折以作势。故空龙之行踪，得东摆西拨而来，不像山龙之有起伏者，显而易见。谁知洋龙重在摆拨，须后愈空，其摆拨之势愈大，故其龙愈活，其气愈足。然空龙之行踪，将何以为凭？全凭左右随龙两水以觅之。其两水于行龙时既为龙界，至到头时就连接以生龙窟。龙窟者，为龙所住之窟宅，即穴也。平洋龙之结穴，已得水城为之环绕，其气自然完固，不为八风之吹，此杨公之苦口婆心教人以看平洋之法，犹恐人不相信，更引古来出卿相之地以为征验，而结之曰“平洋一穴胜千峯”，以达到其叮咛之用意也。
子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。百二十家渺无诀，此诀元机大祖宗。来龙需要看龙穴，后若空时必有功。帝坐帝车并帝位，帝宫帝殿后当空。万代侯王皆禁断，予今隐出在江东。阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。
此言子、午、卯、酉，干、坤、艮、巽非罗经上之四正四维，乃排卦中，子之地卦四即巽，午之地卦六即干，卯之地卦二即坤，酉之地卦八即艮。坐子对午，即坐巽对干。坐午对子，即坐干对巽。坐卯对酉，即坐坤对艮。坐酉对卯，即坐艮对坤。故曰“子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫”再以罗经盘上固定之方位，与排卦之飞宫言之，譬如罗经上子龙坐干对巽，即排卦中九龙坐四对一，龙与坐得四九为友，坐与对得一四合五。午龙坐巽对干，即一龙坐六对九，龙坐得一六共宗，坐对得六九合十五。卯龙坐艮对坤，即七龙坐二对三，龙坐得二七同道，坐对得二三 合五。酉龙坐坤对艮，即三龙坐八对七，龙坐得三八作朋，坐对得七八合十五，故又曰“莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷”，即是说四正四维之卦，均须从排卦之飞宫以配阴阳，莫依固定之卦位以取用，始免阴阳差错致衰败无穷之弊。百二十家见《唐书·吕才传》。言说数虽多，均不得诀。惟能知以此诀为坐对者，乃是元机大祖宗也。果得其诀，需要从此诀中之来龙与此诀中之龙穴求其一一配合。若再能后空者，定可作帝王大地。不过此诀为历代侯王所禁断，故未便明言。杨公乘黄巢之乱取得唐宫禁书之后，亦不敢明以示人。惟于《天玉经》开卷所说江东一卦诸篇，隐隐以示人也。有人能解江东一卦之意，以配合阴阳，即无阴阳差错之弊，且得以小化大，以贱变贵。故结句而曰“蚯蚓逢之便化龙”，即是说此诀之不易得。亦就是说可用此诀之地更不易寻觅也。
子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄。乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶。坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。
此补言上文子午卯酉四支之龙不能用单行脉，必兼乙辛丁癸之四干者，其龙力始得豪强而雄厚。即上篇所云“子癸、午丁、卯乙、酉辛”之谓。亦即子午卯酉之龙不能单行之谓也。四支之龙既不能单行，其乙、辛、丁、癸四干之龙亦不能单行可知。乙辛丁癸之单行脉为半吉半凶，其子午卯酉之单行者，亦是半吉半凶可知。至坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙，均见于上篇子癸午丁天元宫一节中，已详言之，故不赘。
辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多。若依此理无差谬，清贵声名天下无。为官自有起身路，儿孙白屋出登科。八卦不是眞妙诀，时师休把口中歌。败絶只因用卦差，何见依卦出高官？阴山阳水皆眞吉，下后儿孙祸百端。水若朝来须得水，莫贪远秀好峯峦。审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。
此言辰、戌、丑、未四维之地元龙以作甲、庚、壬、丙四正之地元穴也。按玄空眞诀，于罗经上，辰龙坐丙对壬，即排卦中九龙坐四对一，龙与坐得四九为友；坐与对得一四合五。戌龙坐壬对丙，即八龙坐三对二。龙坐得三八作朋，坐对得二三合五。丑龙坐甲对庚，即六龙坐一对四，龙坐得一六共宗；坐对得一四合五。未龙坐庚对甲，即二龙坐七对八，龙坐得二七同道，坐对得七八合十五。此即龙与坐配河图洛书一生一成，坐与对配合五、合十五也。若依此理，用无差谬，自然清贵声名甲天下而无出其右矣。因龙与坐配一生一成，坐对又合五、合十五，即其所结之穴已有出身之路，所以应及儿孙，亦由科甲出身而为官。故又断曰“为官自有起身路，儿孙白屋出登科”。若不依此理，而用固定之卦位，即是用卦已差，焉能出高官。虽说阴山阳水皆似眞吉，谁知下后儿孙反祸端百出。故叮咛反复，切戒时师莫把八卦之伪法当作眞妙诀而歌在口中也。水若朝来须得水，莫贪远秀好峯峦。即补言龙、坐、对三者已能合法，又不可如俗师所云坐空必朝满，而贪远秀好峯峦也。但得朝来之水，其水又能得时、得位者，自然官职荣华可立观矣。何谓得水？譬如坐丙对壬，见庚水为得时，见壬、未二水为得位。坐甲对庚，见壬水为得时，见庚、未二水为得位。坐庚对甲，见辰水为得时，见丑、甲二水为得位。均可审定其龙、坐、向与朝来之水，预先绘图作诀而为立宅安坟之标准。故结句而曰“审龙若依图诀葬，官职荣华立可观”。
元机妙诀有因由，向指山峯细细求。起造安坟依此诀，能令发福出公侯。眞向支山寻祖脉，干神下穴永无忧。寅申已亥骑龙走，乙辛丁癸水交流。若有此山并此水，白屋科名发不休。昔日孙钟扦此穴，从此声名表万秋。
此借寅、申、巳、亥四维之人元龙，作乙、辛、丁、癸四正之人元穴，以发挥二十四山均有天、地、人三元之龙位，及上、中、下三元之龙运，以及父母之通根卦也。故曰元机妙诀有因由，向指山峯细细求。起造安坟依此诀，能令发福出公侯。即是说龙位之三元，与龙运之三元，皆各有机窍，以编成妙诀。且其诀之所以成者，又有通根一法以为因由。其因由又非可悬推而得，仍须向指形峦上之山峯细细求之，始得形峦与理气合为一辙。人能依此诀以起造安坟，即能发福出公侯。其诀为何然后得眞？即在向支山寻祖脉，而于干神下穴。譬如寅申巳亥之龙，作乙辛丁癸之穴，并收乙辛丁癸之水。若果有此山，并有此水，可以白屋出科名，且发福无休息。恐人不见得会相信，故更引孙钟墓以为征验。孙墓以天子冈之山龙，收富春江之水也。后出孙权，为三国之吴主而得声名表万秋。然此山此水，亦须从排卦得之。例如乙通申，辛通寅，丁通亥，癸通巳，即是父母之通根法。又如乙辛丁癸属四正之人元，寅申巳亥属四维之人元，即是罗经上龙位之同元。山上，寅排在八，申四，巳二，癸在六，癸中乃有亥也。水里，癸排在八，乙六，辛二，巳在四。巳中乃有丁也。是即排卦中龙运之三元也。能知此法，即明此诀。然此诀非仅于人元用之，于天、地二元亦用之。非仅于二、四、六、八等运用之，于一、三、七、九等运亦用之。故曰借四维之人元龙，作四正之人元穴，以发挥二十四山未尽之义也。后学未明玄空眞诀，不知杨公立法之细密，而以为杨公固守秘密者，是亦无学妄人也矣。故此经开卷即曰“实实作家传”，眞无一字不实，无一句不实耳。上节言水龙见山者可以不管山。此节言山龙见水者不能不管水也。是玄空一絶，亦是玄空一要诀也。
来龙须看作正穴，后若空时必有功。州县官衙为格局，必然清显立威雄。范蠡萧何韩信祖，乙辛丁癸作财丰。亥壬丰隆兴祖格，巳丙旺相一般同。寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通。紫绯昼锦何荣显，三牲五鼎受王封。龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。后空已见前篇诀，穴要窝钳脉到宫。试看州衙及台阁，那个靠着后来龙？砂揖水朝为上格，罗城拥卫穴居中。依图取向无差谬，不是王侯即相公。
此节又言后空者，非重复其辞，实补言平洋穴法，不仅不要靠着后来龙，且须坐后要有水到宫，始得称为眞空，而其气足，其龙眞，其穴的也。来龙须看坐正穴，后若空时必有功。州县官衙为格局，必然清显立威雄。即是说在平洋立穴者，当视以州县官衙之格局为标准，自然得清显威雄。且其功全在后空。又须后空之处有水绕抱，其来龙始眞，坐空始的也。范蠡、萧何、韩信，其祖墓虽无从考，此处引以为证者，殆能合后空之法，与排卦中亦得以寅申巳亥之龙作乙辛丁癸之穴，且收乙辛丁癸之水也。乙辛丁癸足财丰，征范蠡之主富。亥壬耸龙兴祖格，巳丙旺相一般同，征萧、韩两墓之主贵也。第亥壬与巳丙万不可兼坐，如坐壬向丙而兼收巳水，坐巳向亥而兼收壬水，亦无不可。不过坐壬向丙系坐生向，要向上有水；坐巳向亥系向生坐，要向上有山。故于亥壬而说耸龙，即是说有山也。于巳丙而说旺相，即是说有水也。当与上篇第七节“巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹”二句之注参看。寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通，即是父母通根法，至此说出一通字，足见杨公之有多慎重耳。
何谓五吉？即寅申巳亥于山上加癸，于水里加丁，故曰“五吉”。其通根仍只四个字，故曰“四位通”。如立穴者能知通根一法，即可断其紫绯昼锦之荣贵，三牲五鼎受王封。如更得前面来水翻到坐后以作回龙朝祖之穴者，又可断其科名至榜眼，且出神童矣。后空一诀，前虽屡言之，又谁知不仅在后空，且要坐后有水绕抱成窝钳形始得谓脉到宫，故于此补言之。第平洋之窝钳，与山上又有不同。山上以两砂相抱乃成窝钳，平洋以两水相抱始成窝钳也。如不相信，试看州县及台阁，那个靠着后来龙乎？倘得以水当砂，以水作朝，以水为罗城而立穴其中者，可许其为平洋龙之上格。如能先明其诀，依诀绘图，更能取向无差谬者，定是出王侯卿相之地矣。
天机妙诀本不同，八卦只有一卦通。乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫。甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢。莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位。甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。未审何山消此水，合得天心造化工。
此节言挨星与排卦，法本不同。且正卦与旁爻，山上与水里，其挨排法亦各个不相同也。天机即天星运转之机。妙诀即通根诀与排卦诀也。八卦即罗经上之固定卦位。一卦通，即排卦中卦与卦通，爻与爻通。例如子午通，卯酉通，干巽通，坤艮通，此山上之正卦相通也；壬癸与辰巳通，丑寅与庚辛通，甲乙与未申通，丙丁与戌亥通，此山上之旁爻相通也；至于水里，正卦相通与山上同，其旁爻，壬癸与未申通，丑寅与丙丁通，甲乙与戌亥通，辰巳与庚辛通，故曰“天机妙诀本不同，八卦只有一卦通”。既知通根，即可排卦矣。一经排卦，则干躔巽，巽躔干，坤躔艮，艮躔坤，为山上天元之定卦；乙落震，辛落离，丁落兑，癸落干，为山上人元之定卦；甲来坎，庚来兑，壬来震，丙来巽，为山上地元之定卦。若干躔离，坤躔震，艮躔兑，巽躔坎，为水里天元之定卦；乙落干，辛落坤，丁落离，癸落艮，为水里人元之定卦；甲来艮，庚来巽，壬来坎，丙来坤，为水里地元之定卦。能知排卦，即知躔何位，落何宫，来何地矣。其星辰之流转，自得阴阳相逢迎而配合。既知星辰流转，其天机妙诀尽在于此，无事他求。故又叮咛相嘱曰：“莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗”。即是说莫把四墓起天罡，与固定之卦位等呆板伪法称为妙诀，错作先宗也。至乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童。要从挨星与排卦以断验之，非从天罡伪诀与呆板卦位所得而征应也。故结句曰“未审何山消此水，合得天心造化工”。即是说未审挨星与排卦法，如何收得山来消得水去，以合造化之天心乎？
五星一诀非眞术，城门一诀最为良。识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌。堪笑庸师多慕此，妄将卦例定阴阳。不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥。筠松寳照眞秘诀，父子虽亲不肯说。若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。
此紧接上文而言，仅知五星一诀，未识城门者，仍是一知半解，尙未得玄空眞诀。须既知五星，又识城门，则其法始备，而其术始眞。为人立宅安坟，可定卜其吉而且昌矣。因城门为水所来去，风所出入之处，与龙身之气脉息息相关。且天机之活泼者，亦全在乎此。故曰“城门一诀最为良”。城门解见《青囊奥语》“八国城门鎻眞气”句下。然城门一诀，亦须从排卦得之。于山上，当空则空，当实则实。于水里，要水则见水，不要水即不见水之谓也。无如世人未明此诀，妄将卦例以定阴阳，既不向龙身观出脉，已经是忘其本矣；又从砂水断灾祥，更逐其末也。其庸愚，岂不堪笑乎？惟杨公《宝照经》中，具有五星与城门之眞妙诀，虽亲如父子，亦不肯明说，言其审慎也。若有人得遇此眞传者，定是前缘，言其有幸也。欲作陆地仙以横行天下，岂偶然哉
世人只爱周回好，不知水乱山颠倒。时师但知讲八卦，却把阴阳分两下。阴山只用阳水朝，阴水只用阳山照。俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒。胡行乱作害世人，福未到时祸先到。
此申斥世人但看形峦，而不知理气者之非。又斥时师之言理气，但讲八卦，而不知玄空者亦非。阴山用阳水，阴水用阳山，其阴阳配合之理，原属如是。不过此阴此阳，非罗经上摆明之阴阳，乃排卦中河洛数之阴阳也。能知排卦中之阴阳，其天机之妙，即在于此。奈俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒。即是说俗夫不明排卦中流转之阴阳，而用八卦上呆板之阴阳，为人立宅安坟，即是胡行乱作害世人，欲求福而反以遭祸。故杨公不厌反复，重言以申斥之也。
阳若无阴定不成，阴若无阳定不生。阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。
阳即水也，阴即实地也。有水而无地，固无从下穴，然天下并无有水而无实地之处；光有地而无水，则生气不聚，然天下亦无有地而无水之位。故有水之阳自有实地之阴山以应之，结穴之所自有阳水以朝之，断要阳水阴山相为配合，收清理气乃佳。更有精焉者，二十四路位位有阴阳，如辰巽巳一卦，巽巳阳也，若立穴定向，单收巽巳而辰独遗去，是为独阳不生，葬下女不受胎，即或非夹胎而夭折，则是纔出世而身已亡。种子虽有，絶无托根之处，何以能成立乎？如单收辰字，而遗却巽巳，是为独阳不成，葬下男不生育，地气虽灵，种子先无，焉能得生？所以必要阴阳配合，乃能开花结果，发福悠长。
都天大卦总阴阳，玩水观山有主张。能知山情与水意，配合方可论阴阳。
此言相地之法不外阴阳，而阴阳又非八卦分两下之说，必要以挨星理气从山龙水龙上知之。知得山情与水意孰为生旺，孰为衰死，方可配合阴阳立穴定向也。
都天宝照无人得，逢山蹈路寻龙脉。前头落到五里山，遇着宾主相交接。欲求富贵顷时来，记取筠松眞妙诀。
午、亥入中，依九宫顺序推之，即戌六到辰，中五到子，巳四到辛，余可类推。因四、五、六居一二三，与七八九之间俱得称为中数也。宾，即天时也。主，即地位也。宾主相交接，即罗经上之四、五、六从排卦而飞临于当令之山水，故得地位与天时两相交接也。是则其地之星、卦已能合法，且得天时之当令矣。欲求富贵，自然顷时来也。故结句曰“记取筠松眞妙诀”。即是说欲求富贵顷时来，须记着杨公之眞妙诀，又须用杨公之眞妙诀，然后可耳。
天有三奇地六仪，天有九星地九宫。十二地支天干十，干属阳兮支属阴。时师専论这般诀，误尽阎浮世上人。阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。
三奇、六仪、九星、九宫，即奇门遁甲法，専为兵家而设，不能移用于地理。干属阳，支属阴，系呆板之阴阳，又非玄空之配合法。而时师未明玄空眞诀，専论奇门遁甲，与干阳支阴之呆板者，焉有不误尽阎浮世上人乎？故杨公于篇终极诋而痛斥之。欲明玄空眞诀，须于阴阳动静中求其配合，故结句又叮咛相嘱曰：“阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。”即是说形峦上之地位静而不动，理气中之天时动而不静，亦就是说罗经上之阴阳静而不动，排卦中之阴阳动而不静。能明得阴阳动静相配合，即能得地位与天时亦相配合矣。其生生不息之妙处，即于此而可寻觅也。