巧言
巧言
《诗经欣赏》—小雅 ‧小旻之什·《巧言》
（峻岫）
这是一首讽刺西周末年，周幽王听信“巧言”谗害，导致天下大乱，而一般贤能大夫无辜坐罪，只能无助叹息的诗歌。
悠悠昊天，曰父母且。无罪无辜，乱如此幠。昊天已威，予慎无罪。昊天大幠，予慎无辜。
乱之初生，僭始既涵。乱之又生，君子信谗。君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庶遄已。
君子屡盟，乱是用长。君子信盗，乱是用暴。盗言孔甘，乱是用餤。匪其止共，维王之邛。
奕奕寝庙，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之。跃跃毚兔，遇犬获之。
荏染柔木，君子树之。往来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣。
彼何人斯?居河之麋。无拳无勇，职为乱阶。既微且尰，尔勇伊何?为犹将多，尔居徒几何?
“《巧言》，刺幽王也。大夫伤于谗，故作是诗也。”[《毛诗注疏》]这是一首讽刺周幽王听信谗言，一般士大夫则无能为力改变局面的诗歌。作者大呼“悠悠昊天”，你是我们的父母，“今乃刑杀其无罪无辜者之众人，王政之乱，如此甚大也。”[《毛诗注疏》]诗歌反映的是贤能的大夫之无助呢？还是讽刺君王听信巧言、谗言任用小人的傲慢呢？郑玄认为《巧言》反映的是，“王为乱如此，甚傲慢无法度，乃‘昊天乎，王甚傲慢’为异耳，皆以且为辞。”[《毛诗郑玄笺》]如果“从善如流，谗无由进，乱也何自而生乎！唯王不然，而又甘之，是以天心变乱，最忌无辜。然后屡蒙相要，欲以止乱，其何能及。”[清·方玉润《诗经原始》]而宋代王安石则说《巧言》乃是“昊天之威甚大矣。我审无辜也。自诉而求免之词”。[南宋·朱熹《诗经集传》]清代姚际恒先生也说《巧言》“此幽王时之大夫以小人谗谋启乱，将甘心焉，而赋是诗。”[清·姚际恒《诗经通论》]那么《巧言》到底是讽刺君王“傲慢无法度”，还是说臣子被构陷而求自免呢？
诗歌共分六章。
第一章：“从遭乱虚起，伏下乱阶。”[清·方玉润《诗经原始》]诗人写到：“悠悠昊天，曰父母且。”苍天啊！你可是臣子的父母啊！这里的苍天，当然是指周幽王了。诗人呼天抢地，必有奇冤难诉。“无罪无辜，乱如此幠。”“幠”读音为hū，覆盖、普遍的意思。无辜的人普遍地遭受到这样大的罪责。“昊天已威，予慎无罪。”虽然天威震怒，但是我慎重检讨自己没有什么罪责。“昊天大幠，予慎无辜。”上天降下的罪名这样大，但是自己确实是无辜的。
第二章：“紧跟“乱”字，卸下信谗，以止谗作开。”[清·方玉润《诗经原始》]诗人说：“乱之初生，僭始既涵”。“僭，数。涵，容也。”[《毛诗注疏》]乱子刚出现的时候，君王数度纵容、放纵他们。“乱之又生，君子信谗。”乱子一波未平，一波又起，都是君王听信巧言、谗言造成的。“君子如怒，乱庶遄沮。”“遄”解释为急速。如果君王见小人诬陷生乱及时加以制止，那么乱子早就该平息了。“君子如祉，乱庶遄已。”“祉”是福祉。如果君王给予贤德之人以福祉，也就是重用贤人，乱子早就该制止了。
第三章：“以长乱作合，乱既生于谗也。”[清·方玉润《诗经原始》]诗人写道：“君子屡盟，乱是用长。”“盟”是盟会。“言在位君子之人，数数相与要盟，其乱是用之，故而滋长也。”[《毛诗正义》]君王一次次地和那些小人盟会，就是与他们私定条约，私下许愿，因此助长了这场乱子。“君子信盗，乱是用暴”。“盗”就是指那些用巧言构陷他人的小人。因为君王相信他们，所以他们的暴行变本加厉，越来越厉害。“盗言孔甘，乱是用餤。”“餤，进也。”[《毛诗注疏》]“甘”是“甘甜”。在这里“孔甘”是说非常好听的话的意思。既然君子喜欢听“甘言”于是小人们就越是进献谗言、巧言。“匪其止共，维王之邛。”“共”是供职。“邛”，是生病。“小人好为谗佞，既不共其职事，又为王作病。”[郑玄：《毛诗笺》]那些小人们什么都不做，专门进献巧言、谗言，导致君王生了大病。
第四章：“此下言，止谗不难。特提‘寝庙’、‘大猷’以起下文，见谗人之心，亦以察耳。”[清·方玉润《诗经原始》]诗人写道：“奕奕寝庙，君子作之。”“奕奕，大貌。秩秩，进知也。”[《毛诗注疏》]“寝庙”就是宗庙。高大的宗庙，君子在里面谋划国事。“秩秩大猷，圣人莫之。”“秩秩，进知也。”[《毛诗注疏》]“猷，道也。大道，治国之礼法。”[《毛诗注疏》]“莫”，是谋划。很多人为君王进献国策，由君王亲自进行谋划。“他人有心，予忖度之。跃跃毚兔，遇犬获之。”“毚兔，狡兔也。”[《毛诗注疏》]那些小人进巧言、谗言，我也能揣度得出他们的巧言都是些什么货色。兔子再狡猾，也会被猎犬发现的。可是为什么小人巧言诬陷没有被发现，被揭露呢？讽刺周幽王听信巧言、谗言招致大乱，用意不言而喻。
第五章：“其‘硕言’与‘巧言’之分，亦在‘蛇蛇’、‘如簧’上辩之而以。”[清·方玉润《诗经原始》]诗人写道：“荏染柔木，君子树之。”此处“荏染”解释为柔软。“柔木”指椅、桐、梓、漆之类的树，此类树木称为“君子树”。言外之意：“君子树善木，如人心思数善言而出之。”[郑玄《毛诗笺》]君王任用臣子，就要辨别他们的善恶良莠。“往来行言，心焉数之。”好话说过来说过去，君王心里要有数。什么叫“行言”？“善言者，往亦可行，来亦可行，于彼亦可，于己亦可，是之谓行也。”[《毛诗正义》]人家说好话，说坏话，说真话，说假话，君王心里要有数。“蛇蛇硕言，出自口矣。”“蛇蛇，浅意也。”[《毛诗注疏》]“硕言”，说大话。那些浅近的话语，那些不着边际的大话，都是从他们的嘴里说出来的。“巧言如簧，颜之厚矣。”那些说大话的人，巧舌如簧的人，一个个大言不惭，厚颜无耻。
第六章：“谗人毫无才能，唯凭口舌，足为乱阶。点明至乱之由。章法一线穿成。”[清·方玉润《诗经原始》]诗人写道：“彼何人斯?居河之麋。”此处之“麋”相当于“湄”。就是“下湿之地”。是什么人居住在河湄这样的下湿之地？诗人当然是在写自己的遭遇。“无拳无勇，职为乱阶。”自己没有力量，没有能力平息这场乱子。“既微且尰，尔勇伊何?”“骭疡为微。肿足为尰。”[《毛诗注疏》]自己又生了病，面对这样的局面，还能怎么样呢？“为犹将多，尔居徒几何?”为君王谋划的人很多很多，自己又能算得了什么呢？
这是一首谴责君王信巧言、谗言，招致大乱的诗歌，主要是讽刺周幽王信谗，第二章、第三章中的这些话，“乱之又生，君子信谗。”以及“君子信盗，乱是用暴”。“盗言孔甘，乱是用餤。”说得再明白不过了。诗人明确地说：“甘之者不为不知其人之有甚乎盗，而且嗜其言亦如贻。则盗亦益其甘言，以饵嗜者，而进而啖之。在啖者方窃以为忠言可听，而不知其乱机已形。岂甘谗乎！”[清·方玉润《诗经原始》]诗歌第一章与最后一章遥相呼应，第一章大喊其冤，呼天抢地，声明自己无罪。最后一章诗人说自己居住在“河湄”之地，且有生了病。“识其所居之处，既无勇力，又有微之疾，复言有几何之勇，乃谗谋将日益多，所与居之徒众能有几何，……”[清·姚际恒《诗经通论》]自己实在是无能为力，绝无“自诉求免”之意。此时的诗人已是待罪之身，呼天喊地，也唤不醒痴迷于小人巧言，对小人的谗言“甘之如饴”的君王。诗人反复直斥“巧言”、“硕言”之徒厚颜无耻，但是自己身陷囹圄，作为无拳无勇之人，只好躲在低湿的地方自认倒霉，自舔伤口而已。（署名 原创）