【西南作家散文】杨盛龙 / 我的农民情结
我的农民情结
杨盛龙
瞧我这个样子，当了多年农民，后来进了城，浑身农民习气，满脑子农民意识，眼光是农民的，看法是乡下的，习惯是农村的。看到一棵树，就用目测的尺子打量，看可以裁为几截，捆成几捆，扛回家烧火做饭取暖。听到布谷鸟叫，就想到该下什么种了。路旁地里有野草，用眼光将其铲除。不小心掉几点饭粒，赶紧捡起来吃。衣服穿得破旧了，也舍不得扔。住一宿宾馆，说要几百元，心想不就是睡一觉么，只要安放一张床，哪儿不是睡！听说同事要搬家，热心去帮忙，哪知道人家早联系好搬家公司。真是一副农民肚肠，了不断的农民情结。怎么融入工业社会，走进都市化生活？回望农民心路历程，扪心自问。
乡 里 乡 情
乡里人户住得分散，爱往一块儿凑，图热闹。
喜欢人多，有人有世界，人多力量大，众人拾柴火焰高。多生孩子，儿孙满堂，四世同堂，一个辈份高且有绝对权威的家长指挥这个大家庭，敲钟开饭，鸣锣出工，蜂巢蚁穴，熙熙攘攘。一人说了算，大家都听他的。把一个村寨几个村寨的人都拢在一起开伙，一起出工，热热闹闹，轰轰烈烈，阵势大，火焰高，哪计算养了多少懒汉，哪里管把饭场拖垮，将地里拖得只长草而不长苗！
爱热闹，喜欢轰动。没事往一块儿凑，有事凑在一起。生辰寿诞、婚嫁丧葬、修新房、迁新居，都是喜事，都得大摆宴席，大操大办，欢天喜地，热热闹闹。大门上的对联道出心声：“门迎朱履三千客，户纳巫山十二峰。”高嗓门，大喇叭，锣鼓齐鸣，鞭炮炸响。八百里莽原齐吼秦腔，亿万众中原高喊“谁说女子不如男”，黄土高坡轰轰的腰鼓敲得尘土蔽日。小小偏僻山村，一个蔽村小户，门口停放百多辆汽车，风光得很。城里人看到，乡下人送礼好生慷慨！总出海的人聚餐一次用AA制，吃完出海而去，谁也不欠谁的。一辈子总待在一起的内陆人慷慨地一人做东，大家共享。一家红白喜事办宴席，亲友们都送礼道贺。谁送礼多少，账本上记得清楚，送礼者哪家有红白喜事，一一还情。你送给我，我送给你，谁也少不了谁的。说到底，还是一种隐性的AA制。终究，热闹是大家都净赚的。
俺们乡下啊，那份情，那热闹红火！
在家靠父母，出门靠朋友。家里是一家之长包办，靠长辈。出门在外所靠的朋友，首先是同乡亲戚朋友。亲不亲，故乡人。老乡见老乡，两眼泪汪汪。有事找关系，有关系就好办。不是按规矩办事，而是找路子，拉关系，走后门。厨房有人好喝汤，朝里有人好做官。一人得道，鸡犬升天。一个单位内都是亲缘关系，七大姑八大姨，兄弟姊妹加连襟。有民谣道：“亲家局，夫妻科，外甥打水舅舅喝，家天下，父子兵，孙子开车爷爷坐。”或者是兄弟单位之间互换，你给我安排一个孩子工作，我给你亲戚一个位置。任人唯亲，同学、同乡、老同事、老部下。说是要任人唯贤，也就只是，贤人里面选亲者，亲者里面选贤人。
农民的眼光，看城里人就是一个闲。大街上那么多人在闲游，商场里那么多人在闲逛，哪那么多闲人在城里吃闲饭啊！以农为本，无商不奸。生意买卖眼前花，锄头落地是庄稼。种地才是劳动，其它的都不是劳动。取消贸易，取缔市场。大路上拦一道绳，不准赶集。人类社会的发展是由采集、渔猎、游牧、农耕到工业化、城市化，别的地方搞城市化，我们逆历史潮流而上，下大气力限制农民“盲流”进城，把城里人往乡下赶，让干部去农村锻炼，把知识分子疏散到农村去改造，将学生哄到乡下去接受农民再教育，让城里人变为农民，将城市农村化。将农业大学迁到农村去，把林业学校赶到树林去。干脆，什么学校都不办了。
不 患 寡 而 患 不 均
山中猎获麂子，所有参加追赶拦截者包括过路人都可分配到平均的一等份。说是，山中野物，见者有份。原始的平均分配，原始共产主义遗风，不问劳动量大小，不问贡献多少，等同得益。
对于田产、房产、家产多的，收归拢来，平均分配。原来因灾因病没法过日子买掉家产田地的，受盘剥压榨的，赌博输掉的，好吃懒做将田产换了酒肉吃喝的，卖掉房地产吸食鸦片的，都分得平均的一份。几天之后，又将所有田地归拢到一起，大呼隆，大锅饭，敲钟开饭，鸣锣出工，平均分配，每人一份基本口粮。干多干少一个样，干得多的人哪还有积极性！磨洋工，出工不出力，年底决算，劳动一天的工分值一角多钱，堂堂一个男子汉，不如母鸡下个蛋。
揭不开锅，吃了上顿没有下顿，面黄肌瘦，饿死多少人，推给自然灾害。经济几乎崩溃，穷困潦倒，过得还挺乐呵，说是世界上还有三分之二的劳苦大众处在水深火热之中，等着我们去解救。
没有不要紧，有多有少无所谓，大家一起“挺穷”，过紧日子，就怕不平均，就怕分得不均匀。稍微有了点，就来了红眼病。见不得人家有。为什么你多我少？不患寡而患不均。拿起筷子吃肉，放下筷子骂娘。留恋那种原始的绝对平均主义。不管是山中野物，还是家中业产，见者有份，人人有份，各有平均的一份。你说多好！
大老爷为民作主啊
盛赞青天大老爷。历史上出一个为民作主的青天大老爷，他那么替老百姓说话，为民作主，给老百姓办事。觉得大老爷真是圣明啊，生活在他那个时代多么好啊！要是他能活下来，活到我们这个时代，那我们就是无比的幸运啦！
当官的是父母官，父母的养育之恩重如山。君君臣臣父父子子，君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。您说什么就是什么，我们就听您的，您指向哪里我们就奔向哪里！
父母官，您就是我的爹娘！妈啊！爸爸！爹娘不过就是生了我，给了我个羸弱的躯体，要不是父母官您的养育之恩，我怎么长大？您是水，我是鱼儿。您是秧您是藤，我是藤上的瓜儿。你培育我，鼓舞我，给我勇气，给我力量，您是我的再生父母。岂止啊，天大地大，爹亲娘亲，不如您亲啊。
一部历史演进，就是明君的演进，是明与昏的斗争史。君明则天地清，君昏则天地暗。青天大老爷啊！您可要为我作主啊！我的命运，我的生死存亡，我的幸福，我的运气，我的前途，我的明天，就在您的手里！我的青天大老爷啊！
“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”以好的制度赛场选马，还是以某个独具慧眼的人选马，就他说了算？世有青天大老爷，然后有草民。草民常有，而大老爷不常有。只要有青天大老爷，这世道就有希望。大家都盛赞青天大老爷，大家都这么认为，都这样思维，都摇旗呐喊，激动得热泪盈眶，宗教徒似的拜倒在大老爷脚下，大老爷在烟火袅袅中飘飘然。一场“七品芝麻官”，唱得何等潇洒！当官不为民作主，不如回家卖红薯。万民津津乐道。不是你草民自己作什么主，而是主子我为你作主。你有什么委屈？道来！你有什么事？道来！我为你作主。我是神仙，我是皇帝，我是救世主，我救苦救难，我普度众生。
四世同堂的大家庭，家长制，个人说了算，而不是按制度按规矩办事。人治，而不是法治。人比法大。一朝天子一朝臣，世事随人的变动而变动。高度集权，极度专制，一个人想怎样就怎样，没有监督，没有制约，所有人都按照一个人的意志而行，一个人享有极度自由而其他人都不自由。
自 我 陶 醉
鲁迅塑造的文学形象阿Q，是中国农民的典型代表。阿Q惯用精神胜利法，十分的被人瞧不起，却还相当的瞧不起人，自大，自负，自我陶醉。
陶醉于先前的阔。我们先前比你阔的多啦！古老的文化，曾经的荣耀，金壁辉煌，绫罗绸缎，吃香的喝辣的，世人仰慕。总想起先前，骄傲自大，自吹自擂。保守迷信，凝固化地守旧，固守过去的经典，深信不疑，食古不化。
讲正统，沿袭一脉相承，不认旁门左道。讲了听了千百年三国、水浒故事，大家都认为皇帝就得是正统的，天下应该一直是姓刘的，哪怕是个阿斗；即使走投无路，被逼上梁山，也是只反贪官，不反皇帝，上山落草是为了受招安。
先前是个什么概念？先前阔，后来怎么没落了呢？是因为天灾人祸，因为好吃懒做，因为受剥削受压榨，还是因为赌博、吸鸦片？
先前是先前，后来别人阔了。怎么阔的？不会是正道，就是剥削压榨穷苦人而阔的。看着那些从大户人家分来的古董家具就来气，恨从心头起，恶从胆边生，砸！不解气，烧！不管是古宅老街还是石窟寺庙，一切旧时代的东西都砸它个稀巴烂，破坏一个旧世界，一把火烧了干净。先前阔啊，仇视后来阔过我的那些，警惕威胁我即将阔的那些。骨子里守旧，为了树立比古旧还陈旧的自我，废弃传统，从一个极端走向另一个极端，怀疑一切，否定一切，所有的都批判，都打倒。
觉得穷的好，一无所有最好了。农民么，就是贫穷的代表。一阔脸就变，一富心就坏。穷人心眼好，思想好，越穷越革命，穷是依靠对象，穷是社会进步的代表。
封闭，闭塞，固守一隅，外面的东西难得传进来。一旦传进来，很容易凝固化、教条化，抱残守缺，深信不疑，坚持而不发展，守旧而不求新。
先前阔，后来不怎么样，后来的那一大段穷苦生活哟，那万恶的旧社会，穷人受压迫受剥削，当牛做马，是那样的暗无天日，那样的艰难困苦。进入新社会，天空多么明朗，生活多么甘甜！走在阳光灿烂的幸福大道上，谁能比我们更幸福！哇呀呀！
不管生活多么穷困潦倒，即使再不怎么样，吃了上顿没下顿，也作很怎么样状。自己经济濒临崩溃，却认为世界上大部分人处在水深火热之中受压迫受煎熬，去解放他们啊！
在那儿炫耀先前阔，陶醉在先人创造的荣耀里，为先前的辉煌沾沾自喜着，有多少时段可以重来！某一天，打开门窗一看，人家已经是多么发达！
毕竟谁都觉得过富裕日子舒坦，都愿意有吃有喝生活好。阔，总归是一个好字眼。先前阔，而今不阔也作阔状，向往明天阔起来。怎么阔？卜卦算命，求神拜佛。迷信守旧，迷信将来，痴迷而不虔诚。据说，全世界有五分之一人口不信仰宗教，这些人口基本上在咱们中国。咱们求神者众，信教者寡，求神不是信仰，而是很实用主义的祈求，“平时不烧香，临时抱佛脚”，很势利地求佛，求姻缘，求子嗣，求升官发财，祈求明天美好。
杨盛龙，1953年生于湘西，土家族，中国作家协会会员，发表文学作品千多篇，出版散文集《西湘记忆》等十多种，《中国当代文学史》等十多种文学史论著专节专题评介。