论语连载（339）《子路篇》第22章，“人而无恒，不可以作巫医！”
子曰：“南人有言曰：'人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”
“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
【原文朗读】
南人：南方人。古代指中原以外的四方少数民族，南蛮、北狄、西羌、东夷。
恒：恒心，做事持之以恒，坚持到底。
巫医：为人通神祈福为“巫”，给人治病叫“医”。
不恒其德，或承之羞：此两句出自《周易·恒卦》。意思是，没有恒心坚守德行，二三其德就会招致羞辱。
占：占卜，占问。分为两种方式，用蓍草为占，用龟甲为卜。
不占而已矣：不为之占卜问吉凶，意思是说，连鬼神都不会保佑他。
孔子说：“南方人有句俗语：'人而无恒，不可以作巫医’，大意是，人如果没有恒德，连巫医都救不了他，巫不愿为之通神，医不愿为之治病。这话说得真好呀！”
《周易》的恒卦中有一段话：“不恒其德，或承之羞”，大意是，人如果不能恒守其德，免不了要遭受羞辱。”孔子在解释这段话时补充说：“没有恒心的人，没有人为他占卜吉凶，因为连天地鬼神都无法预测他们的吉凶，也就不会保佑他们了。”
本章探讨的是恒心和恒德的话题，不管是为官从政，还是个人的修身养德，都要有恒常之德，坚持不懈地走下去。
论语的编撰者记载了孔子的两段话，并把它们放在一章中进行比较。一段是评论南方人的一句俗语，另一段是解读《周易》第32卦恒卦中的一段爻辞，都是从反面论证人有恒德的重要性。
几千年来，所有中国人都推崇有恒心能坚守恒德的人，论述恒德的文章和格言数不胜数，所以对本章哲理的理解也就比较容易了。
但要完全读懂本章，我们还需要弄清楚以下几个问题。其一，“人而无恒，不可作巫医”这句话应该怎么理解？其二，“不恒其德，或承之羞”这句话出自哪里，有什么寓意？其三，“不占而已矣”的寓意是什么。其四，为什么论语编撰者把这两段话放在了同一章中。
千百年来，有很多学者把“巫和医”当成是低贱的职业，把这段话翻译如下，人如果没有恒心恒德，连巫和医这样低贱的工作都不能胜任。这种解读有什么别扭的地方？既然巫和医是最低贱的工作，何须人有恒心恒德？这显然是矛盾的。
由此可见，既然需要具备恒心恒德，那恰恰说明巫和医不是那么轻易就能做的。其实，在远古时代，巫和医是非常神圣的职业，巫能通鬼神，医能给人治病，他们在部落中的地位都非常高。
好了，我们确定了巫医是一个要求非常高的职业，那么可不可以这样翻译这段话。人如果没有恒心恒德，是做不了巫和医的。这种翻译是不是也别扭呀？这有点像今天的人说，人没有恒心恒德，是做不了院士的，哪有这样打比方的呀？
既然以上两种翻译都不贴切，我们只能换一种思路了，需要从“巫”和“医”的造字本义入手。“巫”能通鬼神，向天地鬼神祈求保佑。“医”能给人治病。这样我们大概就知道了，“不可以作巫医”并不是说做不了巫医，而是说“不可作巫和医这样的法事”，换句话，就是说没有恒心恒德的人，巫不会为你祈祷求福，医也不会给你治病。
国学大师钱穆先生也看到了这种矛盾的解读，所以他在《论语新解》这本书中，做了模糊折中的翻译。译文如下：“人若无恒，不可当巫医”。
“不恒其德，或承之羞”出自古老的《周易》，周易的第32卦叫“恒卦”，专门阐述“恒”的问题，从天地永恒引申到人的恒心恒德。其中九三爻辞曰：“不恒其德，或承之羞，贞吝。”大意是，人如果不能恒守其德，免不了要遭受羞辱。
“不占而已矣”排在“不恒其德，或承之羞”的后面，并且前面加了个“子曰”，表明是孔子说的原话，是孔子对《周易恒卦》上面那段爻辞的补充解释。
孔子一生在教书育人的同时，还整理了前人的文化典籍，编撰成了《诗书礼易乐春秋》六经，其中的“易”就是指《易经》和《易传》，孔子逐字逐句地详细注解了《周易》的原文，写成了十篇文章，合起来称之为《易传.十翼》，可以作为我们学习《周易》的最完整最权威的参考书。
可是在整个《易传》中，我们没有找到“不占而已矣”这句话，这句话可能是孔子在研究周易撰写《易传》的过程中说的话，正好被弟子们记了下来。
为了更好地理解“不占而已矣”这句话，我们参考一下在《易传》中孔子是如何注解“不恒其德，或承之羞”这段爻辞的。恒卦的九三爻辞曰“不恒其德，或承之羞”，周易64卦的所有爻辞都是周公写的，孔子在九三爻的《小象传》中说“不恒其德，无所容也”，孔子说，周公所说的“不恒其德，或承之羞”是什么意思呀？就是说，如果你三心二意没有恒德，世上就没有你的容身之地了。
参考孔子在《周易》中的话，我们再参考刚刚学过的“人而无恒，不可以作巫医”，就会很容易理解“不占而已矣”这句话的寓意了。占就是指占卜，用蓍草做道具叫做“占”，用龟甲和牛骨做道具叫做“卜”，占卜和南人所说的“巫医”的功用是一样的，都是祈求神灵保佑，得以趋吉避凶逢凶化吉。孔子说，没有恒德的人，也没有人为你占卜的，因为连天地鬼神都无法预测你的吉凶，也就不愿保佑他了。
本章承接着前几章，我们梳理一下这几章的衔接关系。在第18章中，孔子和叶公探讨了楚地和中原民众对“直”这种品德的不同理解，告诉叶公为政之道要入乡随俗因地制宜。在第19章中，孔子对樊迟说，不管是在中原，还是到了夷狄之地，虽然要入乡随俗，但是“恭、敬、忠”这几个原则不能丢弃。在第20章中，孔子告诉子贡，虽然要坚守“恭敬忠”这几个原则，但不是所有人都能做到的。在上一章第21章中，孔子说，既然做不到中庸之道，但退而求其次，适当可以“狂狷”。
到了本章，孔子又阐述了“恒德”对人的重要性，同时将华夏文明与四周的少数民族文化进行比较。最后得出结论，不管是蛮夷的南人，还是中原文化的《周易》，都强调人要有恒德，这一点全天下的人都是一样的。
本章的道理非常简单易懂，就是告诉我们，不管是为政，还是修身养德，都要有恒心，还要恒其德，要做个“富贵不能淫，威武不能屈”的君子。