《易经》导读(六十四)——第30卦《离》卦（下）
【原文】
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰：突如其来如，无所容也。
【注释】
(1)突如其来如，焚如，死如，弃如：“弃”，使……变成废墟。这是取日出之际的霞光为喻，说明“九四”处上、下两《离》之间，急欲上进附丽于“六五”，但阳刚失正，欲速不达，犹如处于明道始变之际，昏而始晓，没而始出，故曰“突如其来如”。其明始进，其炎始盛，清晓东方的暾霞突喷而起，有烈焰“焚如”之势；但霞光终究不能上附高天，逼近至尊，履非其位，欲进其盛，以炎其上，命必不终，瞬息间即消散不存；故曰“死如”；违离之义，无应无承，众所不容，故曰“弃如”。
【译文】
九四，遇到了突如其来的事情，敌人见房屋就烧，见人就杀，此处变成一片废墟。
《象传》说：“遇到了突如其来的事情”，因为“九四”的虚势，必然无处附丽、容纳。
【解说】
第四爻是客卦的下爻，代表客方的行动，阳爻，表示客方的行动是阳，客方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如：创新、创业、投资、进攻、求职、示爱等。“九四”讲的是附丽的过程，描写得活灵活现。阳爻居于柔位，处于明道开始变化的时候，昏暗变为明亮，没落变为出头，所以爻辞说“突如其来如”。其光明开始出现，灼热、暴躁有如火焚，所以说“焚如”。
第四爻是阳爻在阴位，不当位，与一阳不有应，表明客方的阳的行动与主方的阳的行动有矛盾，不利于主方。主方应当妥善处理与客方的争执，在解决问题的过程中，为自己获取利益。“九四”逼近至尊“六五”，想达到鼎盛阶段，以炎其上；大祸临头至于丧命，所以说“死如”。其名誉被毁遭人唾弃，所以说“弃如”。
从卦象上看，“九四”处于上、下两《离》之间的“多惧之地”，以阳爻居阴位，失正而又不中，不能以中正之道行事。有处事鲁莽、急进之象。突然“依附”居君位的“六五”，以阳刚进逼阴柔，如火焰之燎人，有强宾逼主之势。名为“依附”，实为逼迫，这必然会引起“六五”的戒备。“九四”与“初九”下无正应，上无正承。虽然咄咄逼人，毕竟失道寡助，凶多吉少，弄不好要丧失性命；或者被充军流放，弃于荒野，故说“弃如”。总之，这一爻结果很糟，原因是违背了“附丽”的意义，没有守正道，所以《象传》说九四“无所容也。这一爻强调：依附不可乘人之危，采取胁迫的手段；强宾逼主，必有凶险。
【原文】
六五：出涕（tuó）沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
【注释】
(1)出涕沱若，戚嗟若，吉：“涕”，眼泪。“沦”，泪如雨下的样子。“若”，语气助词。“戚”，即“慽”，忧伤。履非其位，不胜所履，以柔乘刚，不能制下。下刚而进，将来害己；忧伤之深，至于沱嗟也。然所丽在尊，四为逆首；忧伤至深，众之所助，故乃“沱”、“嗟”而获“吉”也。此谓六五阴居阳位，为九四之势所迫，遂致忧伤、哀泣；但丽着于尊位，终获众助，故先伤泣然后有“吉”。
【译文】
六五，泪流如雨的样子，忧伤叹息，居安思危到了这种程度，吉祥。
《象传》说：六五的吉祥，因为附丽于君王的尊位。
【解说】
第五爻是客卦的中爻，代表客方的素质，阴爻，表示客方素质不佳，比如：资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低等。是否得中是判断吉凶的一个重要因素，是否得位是判断吉凶的又一个重要因素。“六五”以阴居阳不得位，内柔弱而外躁动，所以有危象，以至流泪嗟叹。幸亏它在尊位而得中，居危而知惧，所以能够在强宾压主之时避凶得吉，不过不及“六二”的“黄离元吉”。
第五爻是阴爻在阳位，不当位，表明客方素质不佳，有可能向主方要求补益，是潜在的对主方不利的因素；与二阴不有应，表明主方的素质也不佳，不可能满足客方需要，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素。
从卦象上看，“六五”柔弱不正居于君位，不能胜任。被上下的阳刚逼迫，以致泪悲伤叹息。“六五”幸而“六五”在外卦得中，以柔而中的性格，虽然处境危险，日夜忧惧，时刻警觉，得到了众爻的同情和帮助，反而能化险为夷，最终获得吉善美好。《象传》说：“六五”的吉祥，是因为附着在王公的地位，由于地位尊重，奸险的小人难免有所顾虑。这一爻强调：依附于尊位而知忧惧，可以避凶得吉。
【原文】
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：王用出征，以正邦也。
【注释】
(1)王用出征：此谓上九以阳居《离》之极，“附丽”之道大成，众皆亲附；但有不亲附者，则可征伐讨罪。
(2)有嘉折首，获匪其丑，无咎：“嘉”，嘉美之功。“折首”，意思是斩首。匪其丑：即“非其类”，这里指异己、敌方。此三句承前文之义，说明上九“出征”取胜，所俘获均异己，则可“无咎”。
【译文】
上九，君王出师征伐，建树丰功、斩折服敌方首级，俘虏不愿投降，没有危害。
《象传》说：“君王出师征伐”，因为上九出兵征伐是为了端正邦国，治理国家，所以没有灾祸。
【解说】
第六爻是客卦上爻，代表客方态度。阳爻，表示客方态度强硬。同时，主方的态度也强硬，主客双方有矛盾。“上九”以刚明之德尊居《离》极，下所附丽者必众，背逆者必少；故此时征伐“异己”势将有获无咎。阳刚之爻居于阴柔之位，并且处全卦的终点，象征光明达到了极点，如果用这样锐不可挡的军队出兵打仗，必然会杀伤太多，所以戒之。
第六爻是阳爻在阴位，不当位，表明客方的强硬态度可能制约主方，是潜在的对主方不利因素；与三阳不有应，表明主方态度也强硬，那潜在因素没有成为真正的对主方不利因素。
从卦象上看，《离》卦代表光明，“上九”发展到最后一爻，《离》之道大成，光明的极点，位置高，能够明察到全国的每一角落，众人皆来依附。这时仍有少数顽固分子，就要加以讨伐问罪了。具有柔中之德的“六五”，任用具有刚健之才的“上九”为将，去征伐尚未依附的异己力量。阳刚果断，可以用兵，诛杀恶人。“上九”要守持正道，不滥杀无辜，只斩杀首脑，而放过随从者，所以“无咎”。这一爻强调：邪恶应当排除，但只杀首恶，不究附从。体现“化成天下”、“以继明于四方”。
【总论】
第30卦，离为火（离卦），附丽，中上卦。
《象》曰：官人来占主高升，庄农人家产业增，
生意买卖利息厚，匠艺占之大亨通。
《离》卦是同卦（下离上离）相叠。《离》者“丽”也，“附着”之意；一阴附丽上、下二阳，象征“火、光明”，为内空外明。太阳反复升落，运行不息，以柔顺为心。《离》卦代号是5：5。主卦和客卦都是5卦《离》卦，卦象是火。图中，红色表示当位的爻，天蓝色表示不当位的爻，《离》卦的各条爻之间没有有应。
《离》卦下部三条爻是主卦，代表主方；上部三条爻是客卦，代表客方。主卦与客卦完全一样，对应的爻都相同，要么都是阳爻，要么都是阴爻，没有一阴一阳的和谐状态，都是对立。两条阳爻对立而有冲突，两条阴爻对立而无冲突。由于阴阳趋向于和谐是事物变化的基本规律，和谐状态是比较稳定的状态，不和谐状态是比较不稳定的状态，因此《离》卦的六条爻所代表的因素都不稳定，对于主方来说，都是潜在因素，潜在的有利因素，或者潜在的不利因素。黑色的爻是潜在的有利因素，是当位的爻；灰色的爻是潜在的不利因素，是不当位的爻。
主卦的三条爻全部当位，都是潜在的对主方有利的因素，主方应当极力保持不变。下爻是阳爻，表示主方积极主动谋求发展，有可能改善主方素质，是潜在的对主方有利的因素，应当继续坚持。中爻代表主方的素质，表示素质不佳，是寻求发展的动力，是潜在的对主方有利的因素，应当坚持继续保持低姿态，即使素质得到改善，也不要满足。上爻代表主方的态度，阳爻表示态度强硬，有利于制约客方，是潜在的对主方有利的因素，也应当继续保持。
客卦的三条爻全部不当位，由于对主客双方利害不同，卦是从主方角度考虑的，如果从客方角度考虑，这三条爻代表的状态都有利，都应当继续保持，但是，从主方角度来说，则都是对主方不利，所以都是不当位的爻，主方希望它们发生变化。客卦的状态决定于客方，主方不能改变客卦的爻，但是，可以关注这三条爻所代表的情况，及时应对其变化。
如果这种状态持续下去，主客双方都继续保持目前状态不变，久而久之，可能发生常规变化。按阳数，常规变化的规律是4、5、6、7、3、2、1和0，双方的阳数都是5，会自然而然地从5增加到6，从5卦《离》卦变到6卦《兑》卦。不大可能主客双方同时变到《兑》卦，总有一方先变。一旦有一方变了，整个形势将改变。主方应当积极主动地争取先变，赢得这场竞争。总之，主方应当继续保持积极主动和强硬的态度，并且密切注意客方动态，采取应对措施，不可怠慢，不可错过时机，争取在与客方的竞争中取胜。
《离》卦阐释依附的原则。主客双方如同两对燃烧的火，互相照亮，互相竞争，主方应当尽量发出光辉。在险难中应寻求依附，找到依托才能安全。首先要认清目标，必须谨慎选择。把握中正的原则，不可偷机取巧。觉悟升沉生死是自然常理，知天乐命，才不会因得不到依附而自寻苦恼。依附不可乘人之危，采取胁迫的手段，以免招祸。依附强者，应柔顺中庸，时刻警觉，才能化险为夷。附着的目的在团结；因而，破坏分子，应当断然扫除，但也要宽大，只铲除首恶，附从则不予深究。
《左传》曰：“皮之不存，毛将安傅？”说明事物往往需要附着于一定的环境。就自然物象而言，太阳依附于天空广照大地，火焰依附于燃料发出光热，是最为显明的事例。《离》卦所示“附丽”之义，正是以火、日为基本喻象。卦辞称“畜养牝牛”可获吉祥，则是强调“附丽”之时必须柔顺守正才能亨通畅达。从六爻的情状分析，二、五获吉在于阴柔居中，守持正道以成“附丽”之美；三、四皆凶，则是阳刚不中不正，或面临穷衰，或虚势“无所容”，均不能遂“附丽”之志；至于初、上两阳，“初九”处下敬慎、渐能附丽于物，上九《离》道已成、物皆亲附，故两爻并获“无咎”。若以《坎》、《离》两卦互为比较，又可进一步看出，“行险”当以“刚中”为主，“附丽”则以“柔中”为宜：这是两卦适为相反的核心意义。当然，《离》卦的象征喻旨也是十分广泛的，取“人事”为说，不论人的地位尊卑如何，均须附丽于所处的年代、社会；而人与人之间的不同层次，又存在附丽与被附丽的复杂关系：人类的社会结构，于是不可避免地反映出一各特定的组合。《彖传》极称：“重明夷丽乎正，乃化成天下。”程颐曰：“天地之中，无无丽之物，在人当审其所丽，丽得其正则能亨也。”“君臣上下，皆有明德，而处中正，可以化成天下，成文明之俗。”把《离》卦的哲学意义纳入古代政治思想的范畴中去了。
事业：已快进入顶点，盛极而衰，务必总结经验教训，趋善避邪，以顺自养，居危知危，激励志气，切勿妄动。尤应求助中正的人援助，以期重振事业。
经商：戒急于求成，宜兢兢业业，忧深虑远，考察市场行情，公平竞争，不可投机取巧。争取与他人密切合作。
求名：方向未确定之前，不可到处乱撞，应持之以恒，执意追求，虚心向有才德的长者请教。
外出：可行动，事先应准备充分，不可仓促上路。
婚恋：自己寻找对象恐怕有困难，最好请可靠的朋友、长辈帮忙，不得急躁。双方应相互尊敬，最忌生邪念。
决策：乐天知命，顺应自然，年轻时急于上进，未能实现理想，但坚持中正、谦和，可无灾祸，时常警觉，更可化险为夷。在危难时要寻求依托，但要慎重选择对象。晚年应知天命，尤不可不顾时势而轻举妄图动。