郭进拴|李建设《澧水东流去》的乡土情韵
郭进拴｜李建设《澧水东流去》的乡土情韵
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【郭进拴原创】李建设《澧水东流去》的乡土情韵 李建设乡土散文的立足点，写山水，写村寨，写人情，写乡情，写亲情，写绿树，写青草，写庄稼，写衣食住行，信手拈来，有鼻子有眼，一写就能娓娓道来。这酣畅淋漓的写法，让我们确实读到了一个有血有肉有风有雨有幸福也有痛苦的乡间，不仅有了湿漉漉的线条分明的轮廓，还有了那么一点隐隐绰绰的魂魄，于字里行间流水一样淙淙流淌，涌动着浓浓的留恋和淡淡的乡愁，很柔和，很细腻，很温暖，很质朴，有局部的精细，也有整体的豁达。读起来像酒一样让人醉，极像漫步在落着细雨的乡村小镇。 李建设的乡土散文，区域的独特凭着这里的得天独厚的条件，其发展理应得到在别处不可预见的效果，在这块土地上出生成长但后来走出去的人，他们或许更具代表性，在他们身上所体现出来的前后两种变化或许更具说明力。真正高明的文学创作以及一切艺术创作，都缺少不得反观生活这一环节。如果缺少了这一环节，只是一味地反映生活，如此说来，俗语“当局者迷，旁观者清”，同样适用于艺术创作。忠实地反映生活，是最基本的创作原则，但需要在此基础上，将这种生活摆放到更为广阔的生活舞台里去打量和审视，并对此作出自己独特的判断和思考。这是乡土散文的视野问题。 乡土散文语言表述独树一帜。土生土长的语言固然有其可取之处，但要拒绝拿来主义，不能全篇都是土话。当然也不排除使用土话而把文章写得相当漂亮，与之相匹配的语言也应该是越朴素越好，越能感染人和打动人。李建设的散文《夏李恋，关帝情》用了大量的夏李方言，很好地体现了夏李的地域特色和民族风俗，展现给读者的是一幅优美的夏李风情画。 李建设写出了对故乡的热爱和对乡村生命的敬重，写到了故乡人物的悲苦坎坷的生活，展现的是故乡人豁达、快乐的人生观，表达的是作家对故乡人骨子里的坚韧精神的敬重；展示的是故乡人安贫乐道的生存哲学；叙述的是故乡人的质朴、真诚、善良和智慧；流露的是他对故乡语言的依赖和固执的坚守，这看似一种传统的思维，却见出了李建设对乡村之文脉的留恋，字里行间饱含着对乡土的热爱、依恋，甚至还夹杂着些许无可奈何的慨叹，以及对在经济大潮中即将变得似是而非的淳朴乡土人情的极力挽留。通过他的描绘或讲述与之有关的人或事来展示故乡的变化和时代的变迁，让读者在感性的文字里感悟到了理性的力量。一句话，以散文记录心灵的轨迹来感悟生命的同时，也折射出时代的变革，使他的散文创作上升到了更高的层面，证明他的散文创作已经超越了朴素的叙述和追求灵动中见深沉的创作风格。 真正的乡土散文，是让我们在阅读之时就能强烈地感觉到扑面而来的乡土气息，体会得到乡村生活的那种咀不尽嚼不烂的韵味，那种隐忍、宽容、明亮甚至是富有悲剧性的乡土精神。这就需要作家本人对乡土生活有着切肤般痛楚的体验，有着细致入微的观察，有着见微知著的思考。写起来做到字字句句落到实处，没有一句一字是多余的。通过叙述，把乡土生活表现得淋漓尽致，表现生活中的美与丑、善与恶，表现艰辛的幸福与难以抑制的痛苦，当然也可以表现迥异于城市喧闹的自然宁静。写出乡土散文的沟壑与裂纹，写出乡土散文的挣扎与抗拒，写出乡土散文的希冀与憧憬。 写乡土散文，不能面面俱到，不如钻死胡同一钻到底，写别人没有写过的，写别人不可能写的，认识自身的优劣，扬长避短，找到最适合自己的叙述方法和创作风格，走一条真正属于自己的路。 在我国现当代文学里，乡村文学的主题更多是是承担对于现实社会的批判。现代作家沈从文在“湘西系列散文”里竭力描绘湘西地貌风情，表现人与人的自然关系，其实质上是作为“乡下人”的作家对于现代城市文明的心灵拒绝；而当代散文作家周同宾在开掘乡村题材时，已经注入了“五四”精神，体现了作者对乡村人生“哀其不争，怒其不幸”大胆批判，全然超脱了肤浅的乡情、乡思。在时代的列车到达当代的市场经济社会后，作家们的写作个性变得越来越重要。如果所有的作家均在叙述乡村生活，读者会由于题材的雷同而产生厌烦；如果作家们都在忙于倾诉个人“欲望”，表现出对于城市消费文化的极大热情的时候，有一个人坚持书写乡村，那么这个人可能就被媒体关注，这个人也极有可能成功。李建设先生当年一直在“一个人的村庄”里默默地刨土种地，在广种薄收中煎熬日子的时候，深切体会到了乡村生活的艰辛，他写其最为熟悉的“夏李”的一山一水，一草一木，写“夏李”的人事风情、四季生活。对于《澧水东流去》而言，它有这样两个方面的显著特征： 一曰“真切”。散文本来应该是最真实的文本，但是长期以来当代散文写作中弥漫一种“虚假”的氛围，一些写作者为了追求所谓的“意境”，而不惜任意扭曲写作对象。就拿乡村生活而言，仿佛都是人间天堂，都是“海市蜃楼”，可现实的乡村生活如何，只要有一丝乡村生活经验的人、只要有一丝良知的人绝不会产生这样的判断。李建设的《澧水东流去》，以《人间灯火正璀璨》等29篇精美的散文，还原乡村风景，流连乡里人生，寄情乡土乡风，充分表现出了一位基层作家的认真与细腻。如《古柏千年荫后人》《山村又闻稻菽香》《柴米油盐酝诗情》等篇有点像国画那样散点透视的构图，似乎在漫不经心之间交代了乡村人的生活状况。而这种生活状况，似乎就是有过乡村生活经验的人们所经历过的那一幕幕场景。还有《身卧福地惠子孙》《金秋桂花香》等篇什，所描写的生活也似乎是我们这些拥有乡村生活经验的读者们所熟悉的。正如散文评论家喻大翔博士对散文之“真”阐释的那样：“'散文的真’可分为五层次：一、对象的真，二、主体的真，三、时代的真，四、文化的真，五、人类的真”。李建设的这组“乡村散文”在“对象的真”这个层面上，又达到了“主体的真”、“时代的真”、“文化的真”、“人类的真”。 二曰“鲜活”。鲜活者何也？鲜活就是对事物进行描摹与刻画的时候，使其达到栩栩如生、活灵活现的地步。在乡村散文的写作中，“真切”仅仅是事物真实状态的还原，而“鲜活”是融注写作者个人情感体验所传达出的一种新鲜与生动的阅读滋味。没有“鲜活”，“真切”只是简单的状态扫描；有了“鲜活”，山川景物、风土人情一下子就活泛起来了，仿佛有了生命力。要做到“鲜活”，必须把握这样几点：一是对事物敏锐的观察，把握事物的本质特征；二是要有较为圆熟的语言文字表达功力，把所见者用生动的文字加以记录。对于李建设来说，他的人生在昆阳大地展开，他的情感在昆阳大地形成，他的一切的一切，全部是昆阳大地所赐予的，他与昆阳文化的亲密接触，自然在情感上没有任何隔阂。加之，他由乡入城，成为一个在生存境遇上的城市人，这就形成了其敏锐的观察视角，使其文字中有种“鲜活”的力量。这些生动而鲜活的乡土语言，恰倒好处地传达了作者的乡土情感。 要写好乡土散文，就要好好拜读李建设在《澧水东流去》一书中发表的29篇散文，李建设没有把自己当专家学者、当导师牧师、当思想家，就是不把自己当散文家。把自己当专家学者的，总想在散文里放一些学术知识和信息量，比如历史、人文等，好像这样才既显得自己博学多才，显得作品厚重。结果是生搬硬套，生拉硬扯，生吞活剥。文字又冷又硬，行文又僵又死，内容又粗又糙，情感又虚又假。写自然风光的，往往卖的是导游图；写思想哲理的，往往上的是政治课；写历史文化的，往往开的是文史馆；写日常生活的，往往记的是流水账；而写时代现实的，往往喊的是大口号。把自己当导师牧师的，总把读者当学生和教徒。他们总想在散文里给你传经布道。于是，他变得喋喋不休，夸夸其谈。想把人的一生都难弄明白的道理，都在一篇散文里给你讲完。遗憾的是，这些道理往往他自己都弄不明白，却试图给读者灌输，灌输的结果是，读者被灌晕了。把自己当思想家的，总会在散文里谈黑格尔、谈孔夫子，谈宗教、谈禅意，谈天文、谈地理，谈哲学、谈人生。其知识无所不包，其思想无处不在。问题是，不少散文作者不是哲人，没有思想，他们的作品也就注定了假大空。 李建设是一个从乡村里走出来的乡里人，乡下有李建设的乡里乡亲，当年从乡里走出来的时候，乡亲们一再对他说，走出了乡下别忘你的根永远在这里。这些年来，因为乡情的萌动，李建设写起了乡土散文，他写他熟悉的，他体验的，他感受的，他参与的，他回味的，他经历的，他的童年和他的少年；写他的乡里乡亲豁达质朴大度的情怀，用很自然很平淡的白描手法来叙述乡亲们的激情如火的追求与向往，他们的故事深深刻在李建设记忆里，李建设的散文是他的真情流露，是李建设对于父老乡亲的真善美的赞颂，字里行间倾注着李建设的真情实感。 |
