论语研读（第41讲）：《论语》研读课程教学总结

教学内容：《论语》研读课程教学总结

教学目的和要求：回顾《论语》研读的学习过程和收获体会。进一步弘扬传统文化和传承薪火。

教学重点：研读《论语》的特点及成绩；《论语》的基本思想、学术价值和影响。

《论语》研读课程教学总结

一、研读《论语》的特点及成绩

我们老年大学的《论语》研读课程，已经进行了三个学期的讲学。前两个学期进行了正常的课堂教学，因新冠肺炎疫情防控的客观需要，第三学期进行了钉钉网课教学。

在开展网课教学前，学校组织了钉钉网课教学培训，明确了网课的基本要求和基本特色，诸如备课要制作PPt，需要更多思考什么样的情景展现，吸引学员共同参与教学活动，推动教学内容完成。

在课堂教学时，老师可以更为直接地观察学生的身体语言、面部表情来推断学生是否掌握了知识，领悟知识，还可以通过讨论产生思想观点的碰撞。老师能够面对面的观察学生，把他们纳入自己的视野，近距离观察学员，随时掌控课堂节奏，临场变化自己的教学方法，以便于更好地完成课堂任务。

网课则缺乏教室面课的氛围。老师不能真确地观察到学生的面部表情、身体动作，没有面课那种课堂的回应、交流碰撞。

我们用钉钉上课，好处是可以更直观地展现内容，通过PPT的演示，结构的展示都较为清晰，容量很大，利用网络可以适时利用信息，这些都是传统教学无法提供的。

网课还可以进行回放，学员有不懂的地方可以多看几遍，可以充分利用网络资源、学习资料，这是网课最大的优势。网课是一种方式，也是一种资源，如何利用好这是一门学科，需要不断研究。

在三个学期的教学中，我们对《论语》二十篇511章逐篇逐章进行了研读。在学校教务部门的支持下，自编了讲义教材，运用ppt辅助教学；对《论语》每一篇章的生僻字、词进行了注释；对每章的句子进行了语译；原文解读注重字词训诂和义理阐发；我们全体学员勤奋自学，刻苦努力，师生互动，教学相长，取得了较好的教学效果。

通过《论语》研读课程的学习。大家通读了《论语》原典全书，了解了孔子的生平事迹和儒家学说，切实感受了《论语》的博大精深，体味了历史和现实的思想及灵魂的深度碰撞，弘扬了传统文化和传承薪火。《论语》教学，不但丰富了我们的语言知识和对文言文的领悟，对我们的思想、志向、人生目标以及为人处世等也都有着极大的影响。

二、研读《论语》的收获和体会

《论语》作为记载孔子及其弟子思想和言行最为权威的一部著作，有着博大精深的文化内涵。通过研讨《论语》，使我们对儒家学说的基本思想、学术价值和影响有了更明晰的认识。

孔子，作为儒家思想的拓立者，虽述而不作，但数千年来的岁月流转未曾模糊他思想的光芒，反而一次次赋予他新的时代生命。

孔子生活在公元前551年—前479年的春秋时期，是中国古代，也是人类最伟大的思想家、政治家、教育家、军事家、史学家和文学家之一。

孔子的伟大，借用宋代儒者的一句话：“天不生仲尼，万古长如夜”。这句话的意思是说：这个世界如果没有孔子出生，它将永远黑暗。孔子出生后，这世界才有光。

无独有偶，基督教《圣经》也说上帝创造了光，人类才有光。希腊神话说普罗米修斯从神那里把火带到了人的世界，为此受到了永远的惩罚这说明火很重要：火就是光。这说明人类对光的追求有普遍性。

但若说有了孔子，世界才有光，孔子不是上帝，这样的解读是不是过分了呢？今天我们重新认识孔子，也不是要把他神话，而是不能采取平面化的立场，对孔子的了解必须深入到语言文字背后的意义世界、精神世界和价值世界，才能如实讲出孔子的伟大之处。

1、孔子是首创式的教育家。是不是历史第一人，可以放下不论，至少他的教学规模、教学态度、教学方法、同时代无人可比，绝对是首创式的人物，开启了中国民间的教育事业，被称为“至圣先师”。

2、孔子是个真正懂教育的人。他教育的对象是人，而不只是文化知识和礼乐操作，教人的目的在使人成长，但人在现实层面有气质上、性格上和程度上的差异，因此需要因材施教。不同学生给予不同答案，又能深入学生内心，依其困惑而给予启发，循循善诱，使学生欲罢不能。

3、孔子是大学问家。他的学问完全是积累得来，非常好学，他自己也以此自信：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”（《论语》〈公冶长〉）好学的结果，不止精通六艺，而且知识渊博，许多冷僻的问题到他手上，也能迎刃而解。

4、孔子是古代文献的整理者和集大成者。孔子以他的学问为基础，分为六艺教人，但当时周衰，“礼乐废，诗书缺”，孔子于是追踪三代之礼，正乐、删《诗》、序《书》、演《易》、笔削《春秋》，结果中国文化大旨得立。

5、孔子的人生态度和道德修养成为中国人的典范。他对文化的爱护，对道的承担、对人的关爱、对理想的坚持、对自己修养的重视和对自己人格的要求，都是非常正面的。尤其他生于乱世，礼乐废弛，他要重建周文，明知不可而为之的积极态度，更凸显了儒者不畏艰巨的性格，为后世视为圣人。

从世界视野来看，孔子是人类文明的缔造者之一。据德国哲学家雅斯培的说法：在两千多年前，人类社会同时出现了好几位先知，他们是中国的孔子、印度的佛陀，希腊的苏格拉底和稍后出现的耶稣。雅斯培把这一时代称为“轴心时代”，意思是以后人类的文化都是以他们为轴心转动出来的。

孔子最难能可贵的，有两方面：一是从孔子的人格来看，他的实践精神：不断学习、不断提升，让我们看到孔子的生命成长的学问不是虚说，而是真真实实的，成为一个典范；二是孔子对“仁”的发现，那是对生命最深的醒觉：人之所以为人，原来有此特质，原来有此自我成长的要求，由此自然要求自我开放，希望与他人相感通，彼此互动，于是有性情世界、和谐世界、道德世界和文化世界。

作为历史人物，孔子所留下的，就是对生命成长之道的见证。孔子晚年自顾一生，总结可分为许多阶段，每十年便有一个突破：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语》〈为政〉）

孔子的成长是从“志于学”开始的，孔子非常好学，他自问不是第一等聪明人，不是“生而知之”，只是“好古，敏以求之”（《论语》〈述而〉）。“敏”就是勤快、用功、马上学习、不拖拉，而且善于会通。

因为“志于学”，其实是“志于道”，“道”是理想，“道”是真理，“道”人人都能共行、共向的大道，“道”是具有普遍意义的终极价值，一切学习都是为了实现这一价值，“道”才是“学”的目标。

“学”是为了生命成长，变化气质，但也包括了种种知识、种种技艺，在孔子当时来说，也就是六艺：礼、乐、射、御、书、数，加上德行、言语、政事、文学等专攻，互相配合，以长养性情。

“三十而立”。人能站立，当然不是生理意义，而是社会意义、人格意义。通过你的努力、学习成长，人人都知道你是什么人，对你有信心。所以首先是“立于礼”，守规矩，懂得尊重别人。在社会上立足，别人就看你有没有修养，言语、进退有没有法度。孔子当时已经开设学校，以礼乐教人，这表示他对礼乐已经充分了解，而且有此自信。

不过人能真正站立，不能只靠外在的支持，知识和身份都只是外在的，人必须自知、自觉，知道自己为什么要守礼、守信？这就把问题逆反到内，看到自己的性情；这也就是“仁”的发现，对生命最深的秘密的发现。

有汉以来，历代帝王仕儒向他敬奉了无数桂冠，如“大成至圣”“至圣先师”“万世师表”“天下文官祖，历代帝王师”。堪当此誉的，中国历史上仅此一人。有一种存在，叫隽永。譬如，尼山冬夜的月光。穿越2560年风云的华光，如浴如洗，纤尘不染，圣洁、高贵地悬在我的额顶，宁静而温婉。

千江有水千江月，万里无云万里天。孔子如月，辉映中华民族思想的耿耿长河。孔子是为思想而生的，他建筑了一座思想的宫殿，嵯峨雄伟，金碧辉煌，政治学、经济学、文学、管理学、民族学、教育学、心理学、史学、美学、伦理学、语言学、档案学、艺术学、军事学、医学等多门学问蕴涵其间，思维廊腰缦回，灵感流光溢彩。

他以仁、义、礼、智、信为基，忠、德、宽、恕、勇为栋，以孝、廉、恭、俭、敏为梁，和合、中庸、教化、六艺为檩，以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》为椽，以畏天命、明天理、敬天道为脊，高耸起中华民族最初的人文精神大厦。

一部《论语》，大道至简，要言不烦，是孔子的微博，是天下最好的教科书，中华民族一读2000余年，百读不厌，百思不尽。诸如：
    1、治政思想。“仁”是孔子思想的第一块基石，儒家文明的第一个原点。仁者爱人，仁者无敌。
    孔子对奋斗者说，“仁者先难而后获，可谓仁矣”，先有奋斗才会有收获；对成功者说，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”；对当政者说，“克己复礼，天下归仁焉”；对君子说，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；对普通人说，要恭敬、宽厚、诚信、积极、恩惠。

以仁生义，由仁及德，孔子推崇为政以德，“譬如北辰，居其所而众星共之”，既敦促当政者“身正”，又教化民众向善去恶、尊德守法。孔子的仁政、德政观，构成古代最早的政治观。
    2、民本思想。孔子“民以君为心，君以民为本”“君以民存，亦以民亡”的“君民观”，既是对上古民本思潮的继承，也是对奴隶社会以来君本思想的批判，开启了“君轻民贵”思想的先河，代表那个时代先进文化的前进方向。
    孔子从《尚书》中整理出“民为邦本，本固邦宁”的理念，对今天以人为本的执政思想起到奠基性作用和历史性贡献。
    3、教育思想。以道育人、以德化人、以术授人，是孔子教育思想的三个层次。他设坛开讲、诲人不倦，让社会走向有序。

他注重对人心性、品格的培育，试图把仁、义、道、德等关键词揉成泥、烧成砖、砌成墙，搭建精神的庄园。

他主张“有教无类”，像一位勤奋的泥瓦匠，试图用知识的泥浆抹平人世间的贫富、贵贱、智愚、善恶、孝逆、雅俗的砖缝；他主张“师道尊严”，试图让混沌社会迷茫人性亮起文明的曙色。

孔子是为政治而生的。从思想者走向实践者、从政治家走向思想家，他是有抱负的文化人、有思想的官员。他创立的儒家思想是为统治阶级服务的，他的国家观、社会观、人民观建立在国富民强、长治久安的目标基础上。
    春秋以降的400多位帝王，大多是孔子思想的践行者和注释者，得之者治，不得者乱。
    秦始皇打天下、得天下的战略思想是成功的，但守天下、治天下的指导思想是失败的。“焚书坑儒”至少暴露了他不懂得如何用道德教化而非暴力方式处理社会问题，埋下祸根，二世而亡。
    汉高祖刘邦一开始也是有打江山之勇、无坐江山之策，不好读书，怠慢儒生。但他有两位儒生幕僚，一位是陆贾，一位是叔孙通。陆贾经常借念书给皇帝听的机会，灌输应以秦为鉴，以儒安邦。被洗脑的刘邦终于若有所悟，让陆贾撰写秦始皇之得失的文章读给他听。叔孙通则负责用儒家礼仪规范朝廷百官，如此这般地训练出了一个等级森严、秩序井然的大汉朝廷。公元前195年，刘邦专门到曲阜，成为中国历史上第一个祭祀孔子的皇帝。

公元前136年，汉武帝接受大儒董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，用儒学思想统治民心，缓和了阶级矛盾，推进了社会的和谐稳定。
    汉武帝深知，以一种先进的价值观统领四分五裂的社会何其重要！他是孔子思想的成功践行者，是第一个使儒家学说登上中国古代思想史顶峰的帝王。一个大儒，帮扶了一个朝代。

大汉王朝前后历时长达420年之久，与孔子思想垫底不无关系，此所谓“秦行霸道而亡，汉行王道而兴”。
    孔子是中国古代社会核心价值体系的缔造者。他的政治主张、国家政策、文化观念、哲学思想、社会理论、道德倡议，从国家、社会、个体三个层面，锤炼出讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的特质，以强大的内聚力、稳固性和认同感，奠定了中华文化最初的基因，引领了中华民族最早的梦想。孔子，是雄踞古代中国思想皇宫的帝王。

孔子是一位勤勉而孤独的摆渡人。他奔忙于两个社会之间。奴隶社会寿终正寝、封建社会方兴未艾，孔子见证了新旧制度的更替。旧有的被摧毁，新生的还稚嫩；传统的被解构，重构的没认同，生产关系不适应生产力的发展。

礼崩乐坏、天下大乱，孔子破船载酒泛中流，试图借回周礼以整饬社会，用儒家思想推动腐朽不堪的统治机器。但他像古希腊神话里那位徒劳而疲惫的西绪福斯，又像西班牙作家塞万提斯笔下那位满脑子理想、持长矛与风车搏斗的堂吉诃德。他的渡船上，没有乘客。他尴尬于两个阶级之间。孔子是新兴地主阶级的发言人、封建统治的维护者，又是没落贵族的代言人、平民百姓的接访者。
    他有“内圣外王”的境界，既想读圣贤之书，又想操统驭之术。他从“重民”“安民”“富民”“教民”“为民”“爱民”出发，主张宽政于民、德政于民、仁政于民、藏富于民、施教于民，但统治者责怪他偏袒贱民，老百姓奚落他是丧家之犬，两边都不让他的船靠岸。

作为思想家，注定是先行者，也是孤独者；作为政治家，必然在现实的泥淖中挣扎。白天上朝满眼污秽一身脏臭，晚上回家沐浴焚香读书沉思，孔子在理想与现实之间、凡人与圣人之间奔突，窘迫而痛苦。把正确的思想建立在不适宜的年代，把远大的抱负寄望于不值得的君王，是孔子的失误。但无可逃脱、无法选择，他的漏船找不到系缆桩。

尼采说：“我的时间尚未来到，有些人要在死后诞生。”孔子何尝不是这样！纵然如是，孔子仍然是一座人文精神的高山，耸立在中国历史如铁的长风中。

他是一个理想坚定忠于使命的人。孔子官拜鲁国司空、大司寇，辅佐过多国君主，有机会部分地施展他的理想。他居庙堂则爱其民，处荒野则忧其君，忠君当尽职尽责，爱民则尽心尽力。他忠于政治使命、文化使命，表现出优秀的政治品格、高尚的家国情怀和积极的文化担当。他在奴隶制度和封建制度的旧窠新巢中，顽强地张扬个体的价值，兑现着对国家的诺言、社会的关切，对君王的忠诚、苍生的体恤。

孔子一生命运坎坷，幼年亡父、少年丧母，晚年失妻丧子，生活清贫，颠沛流离。既受过座上宾的礼遇，也有过丧家犬的狼狈，吃闭门羹、受冤枉气、遭误抓错打，被撵得到处跑，被骂得满心伤；君王的将信将疑、半用半弃、若即若离让孔子尴尬，同僚的排挤、陷害、嫉妒、诽谤让孔子愤懑。但是人生目标一旦确定，便如日月经天，前行不辍，以“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”的坚韧，独守心中的理想与责任。
    公元前484年，已是68岁老人的孔子结束长达14年的流浪生活回到鲁国，想辅佐君王但忠谏屡不被纳，受尊而不被用。即便这样，孔子以古稀之年转向研磨古籍经典，居则在席、行则在囊，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，连编系竹简的牛皮绳都断了好多回。

他是一个人格高贵道德完美的人。思想的圣洁源自灵魂的高洁，思想的力量基于道德的力量。孔子从《尚书》中提炼出为政“九德”：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”，选择就是态度，关注就是肯定。

他主张做人讲诚信、守规矩、有约束、怀仁爱；他尊重劳动，崇尚勤俭，反对淫逸，主张克勤于邦、克俭于家；他确立自重自律自警自强的君子品格，赞赏舍生取义、杀身成仁的义利观，为天下人标出了道义的制高点和欲望的底线。

他宁受劳顿之苦，决不苟且偷生，想借力济世，但不攀龙附凤、摧眉折腰；他意趣高洁，欣赏“一箪食，一瓢饮，在陋巷”而不改其乐的道德境界。

他是有七情六欲、喜怒哀乐的普通人，温和、良善、恭敬、检点、谦让使他德馨飘远，四海弥漫。无怪乎司马迁顿笔发出“高山仰止……可谓至圣”的千古一叹。

他是一个追求真理勇于创新的人。春秋乱世，注定要诞生英雄人物。谁能够发现人类的发展规律谁就能成为伟大的思想家，谁能够把握社会的运动规律谁就能成为伟大的政治家。

社会变革纷繁复杂，政治力量此消彼长，现实对理论发出了呼唤。从真经中发现真理，在理论中构建理想，孔子孜孜以求。他捕捉到“重人事、轻鬼神”的思想火花，用以点燃人的主观能动性，这在君权神授的春秋时期是需要勇气的。

他本不是守旧之人，他的“川上曰”是运动的观点、发展的思维。他的旧识新解、旧闻新知、旧说新语，他的真知灼见、新知新见，既博大精深、自成体系，又融会贯通、能学管用。

他的“温故而知新”倡导知识的更新，更包括对思想与实践的创新。他创立的开放式学术体系，为中华文化的吐故纳新、绵延不绝奠定先天的品质。、

他是一个善于学习勇于实践的人。孔子是老师的老师，更是学生的学生。他初学周朝礼仪，遵从鲁国礼乐，苦读上古经典，掌握了礼、乐、射、御、书、数等六艺，融汇了社会科学和自然知识。

孔子学而有道，概括出“好学、擅学、博学、为学、倡学”的方法论；主张“学而时习之”“教学相长”“见贤思齐”“学而不思则罔，思而不学则殆”“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习观。

他拜圣者为师，向能者学艺，先后向师襄学抚琴，向剡子学为官，向老子学周礼，向苌弘学音乐，在齐国学习古典乐舞《韶》而“三月不知肉味”。

他向贤达学习，也向基层学习，周游四方的经历就是深入实际、贴近生活、走进民众的过程。他不是“两耳不闻窗外事、一心只读圣贤书”的“夫子”“四体不勤、五谷不分”的“呆子”。

公元前500年鲁齐两国的夹谷会盟，正是因为孔子“有文事者必有武备”的预判，才挫败了齐国的阴谋。

孔子重实践、讲习行，重实干、不空谈，走出了中国古代知识分子知行合一的成长之路。

孔子诲人不倦，循循善诱，他从来没有一句教条，也全无道学气。他爱音乐，也喜欢唱歌，听人家唱得好，一定要请他再唱一遍，大概是要学唱吧！他如果哪天吊丧伤心哭了，就不唱歌了。

孔子是一位可敬可爱的人，《论语》是一本有趣的书。宋代宰相赵普曾说：“半部《论语》可治天下。”可见古人对此书评价之高。

《论语》自问世以来成为成为儒家学派和儒家思想的奠基之作。著名学者朱熹说是“入道之门，积德之基”，将其列为“四书”之首，把它作为宋代童蒙学习和科举取士的必修科目。其儒家思想广大而精微，极高明而道中庸，既有崇高的价值理想，又有切实的实际运用，是中国古代思维的精华结晶。“以仁为核心、以和为贵”的思想构筑了中华民族礼乐文化的基本精神。

《论语》被国际社会普遍誉为能在21世纪拯救人类的思想之一，人类思想皇冠上的璀璨宝石。更有甚者称其为 “中国圣经”。

我们现在明白，孔子的思想才是光，孔子所建立的文化才是光，藉着孔子的光，我们才领悟自己的性情也就是光，对自己建立起信心，不委诸环境，孔子把我们的生命之光点燃起来，我们就有信心了，我们就有希望了。知道自己的路怎样走，一切困难都不是困难。

《论语》研读这门课到今天就全部结束了。接下来，我们将继续进行《孟子》的讲学。

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