大禹治水究竟在哪里？为何具有鲜明的地方性？
（作者：赵辉 民族科学家）大禹治水成功，“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”，为中国第一个世袭制王朝——夏王朝的建立，奠定了稳定的自然环境和政通人和的人文环境。大禹治水的故事，成为我们中华民族战胜一切困难的民族记忆；大禹治水的事迹也被历代中国各类文献典籍所记载。但是，通观所有中国文献典籍，只有禹的事迹故事却并无“大禹治水”的原始出处，由此可见，“大禹”与“大禹治水”的出处只是来自于民间传承、来自于民俗传承。
为何民间相传的“大禹”与“大禹治水”相比于中国文献典籍中的“禹”更加为人们所接受、所亲近呢？“大禹”与“大禹治水”的来源究竟产生并传承在哪里呢？这就是关于中华民族的民俗学、地域学研究的重要内容。
大禹，夏后氏首领，姒姓，名文命，字高密，号禹，后世尊称大禹。他的父亲名鲧，因禹治理天下洪水有功，受东夷人舜帝禅让继帝位。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。禹成功治理洪水，世人便把他敬为神人，尊为“大禹”“神禹”，将他与天地相齐名，所谓天大、地大、禹大。当时人们甚至把整个中国叫“禹域”，意为大禹的天下，从而把治理江河、战胜洪灾，风调雨顺的所有美好愿望，都寄托在大禹身上。
为何民间相传的“大禹”与“大禹治水”相比于中国文献典籍中的“禹”更加为人们所接受、所亲近呢？“大禹”与“大禹治水”的来源究竟产生并传承在哪里呢？这就是关于中华民族的民俗学、地域学研究的重要内容。
2021年5月份，受淮河涂山一位文史学者朋友的邀请，前往淮河流域北淝河四方湖古城调查核实一位革命先列的身份与生平事迹。革命先烈胡文寿，牺牲于1946年7月。上世纪八十年代在当地的革命先烈普查中，有两位同名同姓相同牺牲方式不同年龄的烈士，引起了文史研究朋友的注意，多次自费前往烈士家乡进行核实调查。
经过多次对烈士家乡人的调查，终于确认两位烈士胡文寿，实际为同一人，只不过八十年代普查时，一个信息来自烈士牺牲地，一个来自相邻的烈士本村。一位为革命英勇牺牲的烈士，在其牺牲后的75年里几乎默默无闻，生平事迹接近空白，烈士的坟墓也只是几年前在烈士近八十岁的小儿子的一再反映下才由民政补贴了几千元得以修复。
1946年6月团结抗日十年的国共两党彻底分裂，1946年的7月，抗日战争刚结束不到一年，两年多后的1948年11月淮海战役才拉开序幕，北淝河四方湖古城乡胡庄村的革命烈士胡文寿，就牺牲在淮海战役的发生地，国共分裂之时。淮海战役是人民群众用手推车推出来，没有人民群众的无私支援，淮海战役不会打得如此干净漂亮。地下党员、农会主任胡文寿的家乡正处于国共两党控制区的交界地带。因其身份暴露，在胡文寿牺牲的前一段时间，胡文寿的妻子与六岁的小儿子遭到了还乡团数次的吊打，小儿子因此眼睛残疾；胡文寿的亲戚与本村邻居也因此受到一整天的吊打，要求供出胡文寿的下落。
胡文寿在牺牲的当天，在从家里返回解放区的途中，被一看护庄稼的村民认出并报告给还乡团，在还乡团的追捕下不幸落入敌手。在国民党还乡团的严刑逼供、残酷审问下，敌人没有得到一句信息，胡文寿最终被凶残的敌人装入麻袋偷偷沉入北淝河中而牺牲。几天后，得到消息的烈士家人亲属在北淝河反复寻找，才寻找到烈士的遗体，用船拖回而埋葬在今天的胡文寿坟中，几年前才得以修缮为一个像样的烈士墓。
胡文寿烈士的牺牲，也只有本村不多的老人还记忆犹新，个别老人还依稀记得烈士牺牲后的惨状，揭露了国民党统治下的旧社会草菅人命、滥用私刑的残酷统治。当淮海战役在此地发生时，国民党的失败就在所难免了。
当笔者在到达革命烈士曾经生活的村庄时，询问八十多岁的老人是否知道胡文寿烈士的生平事迹时，老人们的回答让笔者很惊诧，“你们说的是本村的胡大寿烈士吧？”。在经过进一步的交流后，确认村民口中的胡大寿烈士就是革命烈士胡文寿。为何家人确认过的胡文寿，在当地村民口中称为“胡大寿”？这与笔者重点研究的华夏文化传承，有着历史渊源关系吗？
从老人们口中得知，之所以本地人称呼胡文寿为胡大寿，是因为胡文寿在当地的辈份高，加以“大”字彰显对先辈的尊重与崇拜。这正应验本人对“大禹治水”的判断与研究成果：记载在中国文献典籍中的华夏先圣“禹”，开创中华文明历史的“禹”，正是来自于淮河流域的涂山与四方湖地区；广为流传的“大禹治水”故事，其原始来源正是来自于淮河涂山四方湖地区的民间民俗；是淮河民族、四方湖民族数千年民间流传下来的“大禹治水”故事，成为中国文献典籍记载中的“禹平水土”的华夏民族上古历史源泉。
默默奉献、被残忍杀害的革命烈士胡文寿，在牺牲几十年后再次走入人们的视野，一是靠老年痴呆的胡文寿小儿子残存的童年记忆，不断地反映父辈情况，二是靠烈士本族人的口口相传，三是靠当地文史学者的默默奉献，才使得这一革命历史人物再次走入人们的视野，但其许多革命事迹随着时间的流逝，大部分已不可知，包括其家人，本村族人也只是略知其牺牲时的一点情况。
大禹治水，这一中华民族历史发展中的大事件，中国文献典籍虽记载确实，但具体发生在什么地方，数千年来历史学者们却莫愁一是，天南海北、东拉西扯地各说各理；以致将一个确实的历史事件，研究为中华民族的上古民间传说，不得不说是中国历史研究领域的悲哀。
大禹与大禹治水的故事，不仅在淮河流域涂山地区四方湖地区民间广为流传，当地也遗存有许多大禹治水的遗迹与历史记载，印证着大禹治水在淮河涂山地区的历史事实。
淮河涂山当地志记载：“水经云：淮水出荆之左，迂回以入涡，麓高水汇为患，禹凿荆涂二山之峡，使淮出于其间，水乃安流。所凿处有遗迹，冬月可见。”“按名胜志谓，淮水初从荆山西麓迂回入涡，禹疏二山水乃安流，今老河口上至石羊霸，遇盛涨，淮每由此入涡，意即迂回入涡旧迹也。”“断梅谷在荆涂二山间，或曰二山本为一脉，禹以桐柏之流泛滥为害，乃鑿山为二以通之，今两山之间有断梅谷，滨淮为胜。”等等，将大禹的治水工程与事迹记录得详细而具体，有力地证明了大禹治水的历史事实。
“大禹”“夏禹”“神禹”是我们中华民族对禹的最崇高称谓，其原始来源不仅在淮河涂山地区的民间广为流传，在涂山当地志中同样可以一一考证出历史记载源头：“涂山，古为涂山氏之国，夏禹治水娶涂山氏” “水经云：淮水出荆山之左，涂山之右，二山对峙，相为一脉，神禹以桐柏之水泛滥为害凿山为二以通之。今两崖见凿痕犹在。”。
因此，大禹与大禹治水的历史故事，不仅在淮河涂山地区民间广为流传；“大禹”“夏禹”“神禹”也明确记载在当地志中；大禹治水的历史遗迹，更是刻录在以淮河涂山荆山为标志的华夏大地上，成为华夏民族与华夏文化的历史文化标志。再现中华民族、中华文明的历史原貌与源头，最终还是要依靠华夏民族血脉中流淌的原始血液铸就的本源民族、文化、文明，自由与生命