墨者认知的三大途径与四大要素

《经上》[81] 知：间、说、亲。名、实、合、为。

《经说上》知：传受之，闻也。方不瘴，说也。身观焉，亲也。所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。

（《经上》第81条，墨家考察了认知的途径，认知的要素。）

○墨家认为，人们对事物的认知有三大不同的途径：间知；说知；亲知。

1.“间知”，也就是通过他人来间接认知。《经说上》的解析是“传受之，闻也。”这说明：“间知”的方法是“闻”，也就是通过他人传授、我们接受的方式来间接认知事物。“闻”，的原意是听闻，在这里显然有学习的意思，通过学习获得别人的间接经验，所以叫做“间知”。

2.“说知”，也就是通过解说来推理认知。《经说上》的解析是“方不瘴，说也。”人的躯体虽然受到空间的限制，但分析与说理却可以突破地方场所的局限。墨家非常重视通过分析与说理的方式来认知事物，并称之为“说知”。

3.“亲知”，也是就通过实践来亲身认知。《经说上》的解析是“身观焉，亲也。”身临其境，亲身接触和观察事物，这是最直接的认知事物的方式，墨家将这种认知方式称之为“亲知”。

○墨家认为，人们对事物的认知有四大方面的要素：知名；知实；知合；知为。

1.“知名”，也就是要知道事物的言语称谓。《经说上》的解析是“所以谓，名也。”所用来说的那些言语称谓，都是“名”。我们学习某一门学科往往要花大量时间弄懂一些专业术语，这些术语也是墨家所说的“名”。 知名，是认知了事物的一个要素。比如，1840年，鸦片战争爆发了，道光皇帝听说“英国人”侵犯海关，竟然不知道英国在哪里，国有多大，地在何方。但算是知道了“英国”之“名”，“知名”是认知事物的第一要素。

2.“知实”，也就是要知道事物的实际情况。《经说上》的解析是“所谓，实也。”所说及的那些事物的实际情况，就是“实”。比如，1842年，英国舰队指挥官请清政府的代表们参观英舰，参观完之后清朝钦差大臣耆英说：“我等一开始以为此船系牛拉，现在才知此船非系牛拉！”算是知道了轮船不用牛拉之“实”。否定式的“知实”比较容易，肯定式的真正“知实”就不是那么容易了。中国人弄清楚轮船的原理的与结构就花了20年左右。

3.“知合”，也就是要知道将“名”和“实”相匹配。《经说上》的解析是“名实耦，合也。”也就是要名实相符合，要能对应得起来。既要认识英国这个国家的名称，也要认识英国具体实情，要能将英国的名和英国的实合起来，才算是在认识英国这个问题上“知合”了。

4.“知为”，也就是要知道运用所知来实践。《经说上》的解析是“志行，为也。”“志”是立志，明确自己的方向，“行”是践行，明确自己的路径。知道往哪里去，知道怎么做，就是“知为”。这是我们认知事物的目的。比如，1868年的日本人，他们知道了英国的名，知道了英国的实，并且能“合”之后，就发现，英国实在太先进了，于是决定学习英国，实行了维新变法，这就是日本人的“知为”。大清朝不“知实”不“知为”，所以造成了中国百年风云。

○下面重点说一说“间知”。“间知”，也就是通过他人间接认知。这个“间”字，在正统道藏版中写的非常清楚，但是以前所有的墨经研究者都改“间”为“闻”。这是不正确的。

“间”字是墨家非常重视的一个概念。什么是“间”呢？墨经中有定义的，《经上》第63条：“有间，中也。”《经上》第64条：“间：不及旁也。”“有间”，是有空隙间隔在当中；“间”，是两物互不接触的一种状态[1]。墨家已经意识到：不光是此物与彼物之间存在“有间”的问题，人与物之间，人与人之间，也都存在一个“有间”的问题。人与物“有间”，因为时间或空间的限制，我们接触不到某种事物，那么怎么办呢？人与人“有间”，你所知的与我所知的不一样，而大家相互不了解，又怎么办呢？正是为了解决这个问题，墨家才提出了“闻”这个概念。《经上说》对“有间”“间”的解说，其标碟字都不是“间”，而是“闻”，这明“间”与“闻”两个相联系而又不同的概念，“间”是“闻”的原因，“闻”是“间”的解决方案。墨家认为：解决“有间”而造成的认知困难，其方法就是“闻”。所以本条经说对“间知”的解析是“传受之，闻也。”墨家对“间”和“闻”的考察是比较深入的。

“间知”的提出，说明墨家认识到了个人认知活动的局限性，所以重视间接经验。人类文明几千年，前人积累了大量的经验和传统，这些经验和传统中有许多真知灼见，我们不能隔断历史抛弃传统经验而求知，而应该有所继承，站在前人的肩膀上，这是其一。人类社会芸芸众生，不同的国家，不同的民族，不同的人物，他们都在知识方面做出了有益的探索，其中不乏优秀的文化成果，我们不能坐井观天，而应该采用开放的心态，了解，理解，学习他人的经验，这是其二。

出于对“间知”的重视，墨家提出了“闻”的方案。“闻”，从字义来理解，就是用耳朵听，倾听。在墨家这里，“闻”就是通过他人传授而接受认知。“闻”又分为两种：一种是“博闻”；一种是“亲闻”。“博闻”的方法是“传闻”，是有人转告而获知；“亲闻”是亲自听见而获知。在墨家看来，“传闻”是二手货，“亲闻”是一手货；为了广见博闻可以接受传闻，为了专业学习或交流则应该接受亲闻。所以《经上》82条：“闻，愽[2]、亲。”《经说上》“闻，或告之，传也。身观焉，亲也。”我们之所以能够通过“闻”来间接获得认知，是因为我们每一个人都有自己的耳朵，可以听见。但要真正听闻而理解其中的道理，还得要内心明察。所以《经上》第90条“闻，耳之聪也。”《经说上》“循所闻而得其意，心之察也。”墨家指出了“闻”的种类与适用范围，指出了“闻”不光是耳朵听，还要内心明察。这都是非常可贵的。大千世界浩瀚无边，世界的广阔性复杂性，远超我们的想象，你所观察到的我不一定观察得到，他所理解的我不一定能理解的了，即使对同一件事物，我们的观察角度和体悟也许都不尽相同。对人类而言，知识不是完整聚合在某个人，某个机构那里，而是分立在每一个人的内心。我们每一个人既是同样的无知，又是同样地有知。从这个意义上来说，每一个人的经验与知识都是值得尊重的，每一个人的声音都值得尊重与倾听。所以，这个“闻”字，不仅仅是增长知识的方法，也是救恕我们无知的唯一通道。

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[1]究其字源，“间”是后起字,本字作“閒”。《说文》：“閒,隙也。从門,中见月。会意。”《广韵》：“间，隔也。间，中间。”“间”的意思是间隙，间隔，不接触。

[2]“愽”古同“博”。