筱读论语译论 | 好古敏求，审慎地思考中华传统文化是孔子持有的态度

【原文】述而第七·我非生而知之者

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

【竹注】

一、生而知之者：天生就知道的智者。

二、好古：喜欢历史文化。

三、敏：敏捷而聪慧。

四、求：获取。

【筱译】

孔子说：“我并不是生来就博学的人，而是热爱历史文化，并通过敏锐分析努力学习而获得知识的人。”

【帆论】

后儒的迂腐之论将孔子神化了，解释此句说：孔子本是生而知之，故意自谦降低智商，目的是苦心孤诣地勉励普通人努力学习。可是，在中国三千年的历史里，也没见着谁从娘胎里出生就是神童的？人是万物的灵长，人是环境的产物。任何的天才，如果不通过后天环境的激发，也不会崭露其潜在的优异特质。所以，《论语》开篇论学的深远意义就在于此，学习是人从不知走向知的唯一阶梯。

孔子说“生而知之者，上也；学而知之者，次也”。他将自己定位为“学而知之者，次也”，这是自谦。“生而知之者，上也”，是伪命题，违背了从未有过的客观事实。孔子已然为天下第一好学之人，在他之上再设置一顶格，正是体现了一个学人的深度自觉，永不自满的谦虚品格，与时刻保持着积极进取的敏求精神。

作为好学之人，应从哪里去学？今天我们的教育体系非常发达，可以学习的地方随处可见，随着年龄的成长，可以从幼儿园读到博士后，或者参加社会上各种培训机构，职业教育、国际学校等，只要想学习，哪里都是老师。而在孔子春秋时代，官学是贵族子弟的专长，孔子是中国私学平民教育的开创者，作为一个拓荒者，他的知识从哪里来？

大凡一个人可以用“好学”两个字形容，他学习的精髓主要在自学。老师只能是导游，引导学生入知识海洋，至于如何达到彼岸，关键依靠自己勤为径，悟作舟。孔子知识的来源主要有几个方面：

一是学无常师，所谓的“三人行必有我师焉”。

二是敏于事，在日常事务中磨砺精进，所谓的“子入太庙每事问”，这个过程不是不知，而是具体事务中求证温故。

三是从他人的行为中反思而效法，所谓的“择其善者而从之，其不善者而改之”。见贤思齐，见不贤内自省也。

四是益者三友，所谓“有朋自远方来不亦乐乎”，与君一席话，胜读十年书。

五是从归纳总结中学习，所谓“吾道一以贯之”。

六是这里说的，“好古，敏以求之者也。”从历史文化与前人经验中学习。所谓的“不学诗无以言，不学礼无以立。”

中国文化十分推崇历史经验，从国到家到每个人，都以生在历史里，死在史书中为追求。兴国以史资治，亡国隔代修史；家族里生前记谱牒，死后列为祖先；个人以载入史册不朽为荣。孔子信而好古，他所好“古”的范围可以说非常广阔：从时间纵深来看，从他的时代往前溯夏商周到春秋，有二千年的古文化，可备汲古以渊；从空间横向来看，有礼、乐、射、御、书、数的技能知识，有诗、书、易等文献知识，可以学古以博。对于孔子来说，好古的中心是周礼，重建周礼秩序是其一生不懈奋斗的理想，最能勾魂摄魄，念兹在兹，为了此宏大目标，要“敏以求之者也”。

关于“敏”的解释，朱熹用“汲汲”二字传神地描述了孔子急切非常的内心，学习古文化如饥饿的人看到面包一样；其他大多专家注释为勤勉努力，相当于“黾勉”一词之义，这是偏向大众化的理解。除了急速敏捷、勤勉努力，敏在此处最重要的意思是聪敏而审慎地思考，也是首要之义，而这一点大家似乎都忘了。对待古文化，好古而学的第一步是带着聪慧的头脑甄别，审问之，慎思之，明辨之，孔子说“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之；宋不足征也”，通过敏锐分析，有所取舍，故而说“吾学周礼，今用之，吾从周。”不带脑子的勤奋努力，不过是做些无用功而已，何来“汲汲”之貌。只有得到会心之物，才显得迫不及待，才会勤勉以求。我们今天，在对待中华传统文化时应该学习孔子这种态度，怀着温情敬意的同时，既不复古也不废古，需在好古中保持清醒认识，敏锐思考，唯变所适，做出合理的取舍。