​论语：子于是日哭则不歌（7-10）

人处在哀痛之中，自然就不会唱歌，这完全是出于真诚、出于直心、出于自然，没有造作、没有掩饰，是一个人至真至诚至仁的具体体现。

子于是日哭，则不歌。

【注释】

于：在。

是日：这一天。

【译文】

孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。

《论语·述而》记载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”韶乐是舜王时期所作的音乐，孔子在齐国的时候听闻韶乐，竟然三月不知肉味，说明他欣赏古乐已经达到了痴迷的程度，完全进入音乐圣灵的境界，对身外之物已经毫无感觉。由此可以推想，孔子平日里特别爱好音乐、喜欢唱歌，很可能还是一位唱歌高手，而且对音乐很有研究，在音乐赏析方面有着极深造诣。这应该也是孔子以礼修身、以乐养心的一种有效手段。

喜怒哀乐是人之常情，高兴时会手舞足蹈、载舞载歌，哀痛时会掩面而泣、痛哭流涕。圣人也有七情六欲，只是圣人能做到“发而皆中节”，高兴时不会得意忘形、忘乎所以，哀痛时不会过分悲哀，往往善于“节哀”。《孝经》也强调“三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性”，最哀痛莫过于父母离世，也只能要求三日不吃饭，但是三日之后就一定要进食，不能过分悲伤而失去本性。这就是古时礼制对节哀所做出的人性化制度规定。

《曲礼》曰：“哭日不歌。”《檀弓》曰：“吊于人，是日不乐。”《朱子集注》认为“哭，谓吊哭”，“一日之内，余哀未忘，自不能歌也。”吊即吊丧。亲友过世，孔子前往吊丧，会因内心悲痛而哭泣，而且哭后还有余哀，久久不能释然，在那一天就不会唱歌。钱穆先生说：“余哀不欢，是其厚；余欢不哀，则为无人心。颜渊不迁怒，孔子称其好学。是哀可余，乐与怒不可余。此非礼制，乃人心之仁道。”孔子“哭日不歌”，正是其信而好古、守礼持仁、忠厚忳挚之至的表现。

本章和上一章结合起来，仍然是在教导弟子、启示后世，学礼重在真诚修心，学圣贤修身养心之德，而不能只注重外在的形式而矫揉造作。如果诚心不在，一切都是虚无缥缈，不可能学在实处、收到实效。

当今社会，丧礼不断改进，丧事倡导从俭，少了繁文缛节，但并不意味着丧家和参加丧礼者内心深处的哀痛可以删减甚至丢失。在实际生活中往往会看到，有的丧家将丧礼办得欢天喜地，有的礼聘专业哭丧者替代儿女表达哀痛，而参加丧礼者则是大吃大喝、有说有笑、高声喧哗，麻将娱乐通宵达旦，还美其名曰守丧尽孝。此类现象已不在少数，虽不能以此片面地认为世风日下，但也确实令人感到礼之不存而寒从心生。