中國漢字學研究通论

一、導     言漢字學成為絕學，這是不爭的事實。第1章、       漢字的起源第2章、       漢字的原理第3章、       漢字的性質第4章        漢字的特點第5章、       漢字的意義第6章、       漢字的源流脈絡第7章、       秦始皇統一文字-小篆第8章、       當今使用的漢字體系第9章、       漢字本字確定第10章、    漢字本義釋讀以上這些問題一無所知，混亂臆測，杜撰臆想。希望漢字學成為顯學，必須解決這樣幾個關鍵問題：1、文獻記載：黃帝時期的倉頡創立了文字。我們必須能夠證明倉頡創立的漢字體系的史實，這是不僅是文字學界的責任和使命。今天使用的漢字體系，秦始皇統一文字的小篆，倉頡創立漢字體系成為完整的源流脈絡。2、倉頡創立漢字是唯一可以稱為象性原理。象形，指仿生學、仿豕學、仿豬學的原理。研究漢字學，根本上顛覆漢代的學者的“六書”理論，只是研究倉頡創字仿豬學的象形原理。3、倉頡創立漢字的表意方式：是邏輯表意方式，不是形象思維表意方式。只有邏輯思維方式，才可以溯源到黃帝時期的倉頡在創字之初所表述的本義，原義，宗義。形象思維表意方式不可以溯源。4、只有確定倉頡創立漢字的本字和初文，才能釋讀倉頡創字之初所表述的本義。方法：（1）、釋讀簡體字，（2）、釋讀繁體字。（3）、同時釋讀簡繁體，相互印證的作用。（4）、釋讀漢字本義，選擇典型的字例，並不追求全部釋讀本義。5、如何釋讀倉頡創立的漢字的本義，解讀黃帝戰蚩尤涿鹿之戰的歷史事件。6、倉頡創立漢字體系，成名了世界萬物。俗語，成命就是創造。倉頡創造了世界萬物的概念。概念與人類的同時起源的關係，沒有概念就沒有人類，沒有統一的概念就不存在人類社會。7、倉頡創立漢子體系的宗旨：宣導古代先民拿起武器，抗擊蚩尤之亂，抗擊動物野豬災害，抗擊自然災害。8、倉頡創字的特點：地域性特點，時代性特點，成就了時空座標的原點。沒有時空原點，就沒有時空座標的存在，就沒有歷史座標的存在。9、倉頡創立漢字體系與嫘祖發明繅絲織造技術，絲綢文化不僅是秦文化的標誌，也是黃帝時期的文化標誌，也是中國文化的標誌。有什麼關聯。10、黃帝戰蚩尤涿鹿之戰：軒轅指南車、涿鹿、少典等稱謂本義。11、秦始皇統一中國，統一文字的小篆。與倉頡創立的漢字體系有什麼關聯。12、小篆，在漢字史上起到什麼樣的關鍵作用。小篆，起到了承上啟下的樞紐作用。上可以追溯到倉頡創立漢字，下可以延續到當今使用的漢字體系，在地域上形成漢字史學的主脈絡。第一章、漢字的起源一、倉颉創字是漢字的起源戰國時期的荀子在《荀子·解蔽》記載：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。”。這句話中透露出很多的資訊：到了戰國時期，“倉頡”這個稱謂，才引起世人的注意。關鍵問題是不是倉頡創立了漢字體系，這個需要證明。因為戰國時期荀子與倉頡創字的年代相隔二千年以上，並不能成為證明倉頡創字的證據。後世的學者一直沒有找到證明倉頡創字的方法，無奈之下只能把倉頡創字定性為神話和傳說，間接的否認倉頡創字的史實。我們文字學界不能證明倉頡創字的史實，可以質疑倉頡創字的史實，但是，無法否定倉頡創字。只要掌握釋讀倉頡創立漢字之初倉頡所表述的造義，才是原義，本義和宗義，就可以證明倉頡創字的史實。證明倉頡創字的事實與確信倉頡創字的史實是相輔相成的，也是相互印證的。證明倉頡創字是歷史的史實，首先應該理解倉頡創立漢字體系是仿生學，仿豕學，仿豬學的象形原理。在黃帝時期蚩尤的原型是野豬群落，倉頡仿豬學，就是仿生蚩尤創立漢字體系。掌握釋讀漢字的本義的方法，應該從釋讀蚩尤、黃帝、倉頡、嫘祖這些稱謂的本義。指事，倉頡創立漢字體系，每一個漢字都是表述了黃帝時期的歷史事件和文化狀態。指事，指黃帝戰蚩尤涿鹿之戰的歷史事件！漢字的本義，指倉頡創字之初倉頡所表述的本義，原義。只有倉頡創字之初所表述的本義，才是最真實、最可靠、最直接、最簡短的歷史文獻和史料。原則上任何爭議，都要從釋讀漢字本義說起。漢字本義是人類最初的概念系統，沒有漢字成命的概念，就沒有人類，沒有統一的概念系統，就沒有統一的人類社會，就沒有人類的文明。只有倉頡創立的漢字體系表述人類社會的文明是抗擊蚩尤之亂，抗擊動物野豬災害，抗擊自然災害，抗擊瘟疫疾病等不文明的自然現象為人類社會文明的取向，這也是人類人性的本質，特徵。漢字學，必須掌握釋讀倉頡創字之初的所表述的本義的方法。同時，需要理解倉頡創字仿生學、仿豕學、仿豬學的象形原理，這是倉頡創立漢字體系的唯一原理。正由於倉頡仿豬學象形原理的獨特性，證明了倉頡創立漢字體系的唯一性。倉頡創立漢字體系是具有嚴謹和縝密邏輯思維的表意方式，正由於具有嚴謹和縝密的邏輯思維，所以，才可以釋讀倉頡創字之初所表述的本義。倉頡創立漢字是漢字的起源，秦始皇統一文字是漢字史上的關鍵節點，現代使用的漢字是秦始皇統一的小篆的繼承。三點形成了漢字史上唯一具有完整的源流脈絡的文字體系，這就為後世學者研究當代的漢字字形結構，分析字形結構中邏輯關係，釋讀倉頡創字之初所表述的本義。這樣才是最科學的研究漢字學的方法。傳統文字學、訓詁學、音韻學、古文字學、許慎的《說文》學等等，並不承認倉頡創字，從根本上就已經錯了。並不承認倉頡創立漢字，也就無法追溯創字之初所表述的本義。倉頡創字的史實是不容否定的，因為，漢字的本義不僅與倉頡創字的時代，地域有關，而且，與黃帝戰蚩尤涿鹿之戰的歷史背景有關。我們釋讀漢字本義，必須承認倉頡創字的真實性，證明倉頡創立漢字的必然性，唯一性。這就排除了漢字起源其它任何說法的干擾，如八卦說，圖畫說，演變說，西來說，統統被否定掉，不予研究，不予考證。考古學，發掘最早古文為商代安陽殷墟的甲骨文。研究漢字學，並不研究甲骨文，金文，東方六國古文等，不研究先秦時期的所有古文體系。因為，先秦古文與倉頡創立漢字，與秦始皇統一文字的小篆並不存在可辨析的源流脈絡關聯。倉頡創立漢字這個源頭，不是考古學能夠解決的問題，只有掌握釋讀漢字本義的唯一方法，才能在邏輯上溯源到黃帝時期倉頡創字這個漢字起源的原點。我們當今使用的漢字體系與倉頡創立漢字是否存在源流脈絡的關聯，這個問題也是必須搞明白的重要問題。倉頡創字的地點為陝西白水，黃帝戰蚩尤涿鹿之戰應該在陝西黃陵縣黃帝陵的周邊，這個地域在先秦時期屬於秦國範圍。先秦時期只有秦系古文與倉頡創立的漢字體系在地域上存在源流脈絡關係。先秦時期秦系古文與東方六國古文均屬於地方性的古文，並不存在全國通用性的文字體系。秦始皇統一中國，統一文字。統一文字的基礎是秦國使用的古文體系，也是唯一在地域上與倉頡創字存在關聯古文體系。同時，廢除了東方六國古文體系，對漢字史學來說，起到了淨化作用。秦國使用的古文，也就是倉頡創立的漢字體系從地方性使用的古文，首次成為全國通行使用的文字體系，這個過程經歷了兩千多年。秦國的文人都認為秦國統一文字的小篆，就是倉頡創字之初的本字，沿用下來，不可以隨意更改。這個觀點並沒有被東漢時期的許慎採納，被許慎認為是“猥曰”，胡說八道之意。恰恰這樣的觀點是正確的，也是確定倉頡創立漢字體系已經融入了秦始皇統一的小篆體系。小篆，仍然凝結倉頡創字之初的邏輯思維，而不是形象思維。近代研究漢字學的章太炎，就是持有這樣觀點，既不相信先秦的任何古文與倉頡創字的關係，只承認秦代的小篆。研究漢字學，就必須堅持這樣觀點，否則，無法確定倉頡創字之初的本字和初文。漢字成為顯學就會再次落空。我們現代使用的漢字體系與秦系古文具有源流脈絡的關聯。秦始皇統一中國，統一文字，秦系古文才法定性的規定成為全國通用的文字小篆。研究漢字學並不研究先秦時期的東方六國古文，而是研究具有通用性的小篆和現代漢字體系，因為小篆和現代漢字體系是法定的全國通行使用的文字體系，不需要考慮地方性的因素。先秦時期的古文，如甲骨文、金文、籀文、東方六國古文等都是地方性的古文，也是時代性的古文，沒有成為通用性的文字。確定了倉頡創字之初的本字和初文，已經融入了秦始皇統一的小篆字形體系，融入了我們現代使用的文字體系，也就不需要完全依賴於考古發掘出倉頡創字的本字和初文。研究小篆，現代使用漢字體系，同樣可以釋讀倉頡創字之初所表述的本義，原義，宗義。只是選擇具有典型的字例，利用嚴謹和縝密的邏輯思維，釋讀的本義才具有說服力，才經得起時間的推敲。如龙，尤匕为龙。尤，指蚩尤，蚩尤被杀为龙。龍，立月，匕（首），己彡，月，指肉，动物身体部位均为月旁，立月，指长肉。匕（首），指杀头，己，指身体部位，彡，指多次，含有劈杀之意。龍，指长肉、杀头，碎尸的动物，显然，并不是指人，蛇，象，而是，指动物豬！龙，是漢字体系中最典型的字例，通过对龙字本义解读，可以看到倉颉创字的思路，对龙具有痛恨的情感思维。因为，龙的原型是野猪群落，是黄帝时期最严重的动物灾害，直接危害到当时先民的生存，生产，生活。从龙字本义释读中，继续追溯蚩尤两字的释读。蚩尤蚩，ㄓ虫，ㄓ，屮一，指草丛之意，与帀互为倒置，可以颠倒过来可以作为币值使用。虫，指动物代表，动物代表就是豬。母大虫指繁殖能力最强的老母猪。蚩，出没草丛的动物野豬。尤，形似犬，犬（犭）者为猪，豕者为豬，犬（犭）本义指豕，并不是指豿。犬，属于大部，俗语大肉指豬肉，大势已去指猪被去势，大象指豬与象形态相似，大，本义指豬。蚩尤，指出没出没草丛的疣豬，野豬。倉颉创立漢字体系就是仿生蚩尤，仿生豬。蚩尤之乱，指野猪形成严重的动物灾害，也是罪恶的代表。倉颉创立漢字体系具有辩证性的思维，从动物灾害中凝聚了古代先民抗击动物灾害的漢字体系。这一点在释读典型漢字字例的本义的时候，对倉颉创字辩证性思维的认识会得到进一步的强化。黄帝时期面对的蚩尤之乱，也就是最严重动物野猪灾害。《诗经.伐檀.硕鼠》：硕鼠硕鼠，无食我黍，三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土，乐土乐土，爰得我所......。这首古诗，实际上反映了黄帝时期野猪灾害对古代先民生存造成的危害，而且，希望可以逃避野猪灾害，但无处可逃。面对这样历史背景，只有拿起武器，共同抗击野猪灾害。涿鹿涿，氵豕，氵，并不是指水，而不是指多，绵绵不断之意，豕者为豬。涿，指很多豬出没的地方。涿鹿，指很多豬和鹿出没的地方，形声猪猡。指黄帝时期受到野猪灾害最严重的地方。戰，單戈，單，嘼头十底，十，一，前面已经解读为自然属性，包括动物本能和天性，丨，指人为属性，十，指人为属性与自然属性相互作用的逻辑关系。單：作用于嘼类，戰，指古代先民持戈与嘼类（灾害）斗争。倉颉创立漢字体系不仅是历史史实，而且，倉颉创立漢字的原理是仿生學，仿豕學，仿豬學的象形原理，仿生蚩尤创立了漢字体系。第二章.漢字的原理俗语：看中國五千年的历史看陕西，中國四千年的历史看山西，中國三千多年的历史看河南，两千多年的历史看山东。我们研究漢字學，就是研究倉颉创字學，研究倉颉创立漢字的原理，从释读漢字本义中理解倉颉创立漢字仿生學，俗称师法自然，仿豕學，仿生的主体是豕，仿豬學，豕者为豬。蚩尤的原型是豬，也是仿生蚩尤创立漢字体系。漢字，也称为象形文字。象，指仿豬，就是倉颉创字的原理，也是倉颉创字的唯一原理。象，字形中含有豕，豕者为豬。象与豬是形态极其相似。俗语猪鼻子里插大葱-装象。倉颉创立漢字的地点为陕西白水，这个地域并不出产动物象，而是，盛产动物豬。倉颉创字之初，象的本义并不是指动物象，而是，指仿豬！倉颉所能感知的世界万物，称为万物垂象，倉颉对世界万物的认知，称为意象，通过仿豬學的思维加工，称为抽象和想象，创立具有仿豬學辩证思维和逻辑思维的文字体系，称为象形文字。象形，就是倉颉创立漢字体系的唯一原理，仿豬學的独特性，证明倉颉创立漢字体系的唯一性，由于倉颉创字思维具有辩证性思维和逻辑性思维，所以，倉颉创字之初所表述的本义，是可以释读的，也可以阐释的。倉颉创立处于黄帝时期，从漢字字形中得出漢字本义，是最真实，最可靠、最直接的中國历史的史料，也是最简短的文献。漢字學仍然处于绝學！史学界认为黄帝时期的历史为神话和传说，文字学界认定倉颉创字也是神话和传说，实际上，我们自己否定了中國五千年的历史，自己否定了中國的文明。把倉颉创立漢字定性为神话和传说，不仅说明文字学界、历史學界的无知，也说明了文字学界、历史学界的无耻。漢字的起源，一直成为文字学界争论的焦点。否定倉颉创字的史实，总需要一点点站得住脚的理由吧。没有，就是不信！倉颉一个人创立漢字是不可能的，这就是文字学界振振有词的理由。明确倉颉创立漢字体系，是漢字的起源。开启漢字學的研究，不仅仅停留在争论的层面，最重要是证明倉颉创立漢字体系的史实。证明倉颉创立漢字的史实唯一方法，就是释读倉颉创字之初所表述的本义，原义，宗义。漢字學才能从绝學走向显學。文献记载：黄帝时期倉颉创立漢字。现代學者对倉颉创字的史实产生质疑，主要缺乏对漢字學的真正研究，研究的程度也比较肤浅，更主要是缺乏研究的基本学力，不能客观论述倉颉创立漢字的问题。文献记载倉颉创立漢字，我们应该只是为我们研究漢字的學者提供了研究的方向，作为当代的文字学界的机构，在研究漢字學方面已经束手无策。以上已经从倉颉创字的象形原理是仿生學、仿豕學、仿豬學，仿蚩尤创立了漢字体系。豬，不仅是动物界的代表，而且，是世界万物的代表。倉颉创立漢字体系阐释主体思想是抗击动物野猪灾害，抗击自然灾害，抗击瘟疫疾病等。漢，氵革天，氵，指多，绵绵不断之意，并非指水。革天，革天命，天，指整个自然界，革天命，指革自然界的命。漢，不断革天命，不断革自然界的命。革天，是嘆、歎、暵、嫨、傼、熯、艱、囏、難等字构字元素，其宗旨就是不断抗击自然界的一切灾害。豬，是自然界万物的代表。大，俗语大肉指豬肉，大势已去指猪被去势，大象指豬与象形态相似。大字不识指不知道仿豬學创立了漢字体系。大，本义指豬，并不是指人伸开双臂的正面形态。庄子曰：大至极无外，大至极为天。豬，也称为天蓬元帅，指整个自然界的代表！天不正为夭，夭，指猪妖。指夭折，死亡。犬，属于大部，犬（犭）者为猪，豕者为豬。犬（犭）本义指豬。豬，是胎生动物中繁殖能力最强的动物。只有倉颉创立漢字体系，阐释了豬是动物灾害的代表。如红山文化中玉猪龙，本身就是豬的器型。如扁平的鼻子是豬的特征。还有C形，或者圆形均为阴性含义，也是指豬。良渚文化中饕餮纹具有两颗獠牙，獠牙也是野猪的特征。甲骨文中龙字形态，是具有獠牙的动物头上架着一把“辛”字匕首，实际上，甲骨文也是表述野猪的形态特征。通过对以上一些典型的字例字义的分析和释读，我们可以得出这样的结论：不仅倉颉创立漢字体系，而且，倉颉创立漢字体系是仿生學中仿豬學的象形原理。没有调查研究，就没有发言权！中原，是指秦国，指陕西，中國，也是指秦国，指陕西。中國五千年的历史，指倉颉创立漢字具有大约五千年的历史，黄帝时期距今大约五千年的历史。中，与虫比对，丨虫厶，丨，指人为属性，虫，指动物总称，代表指豬。厶，虫厶，指动物本能引起的动物灾害。中，抗击动物野猪引起的灾害。國，囗或，俗语天圆地方，囗，指地，范围，或，通域，指持戈守卫一方疆域，國，指持戈守卫古代先民生存，生产，生活的疆域。只是肤浅的想象，就轻率的定性不可能倉颉一个人创造了漢字，是一种极其不负责的说法。我们的不相信倉颉创字的史实，并不是不可能，而是我们现代的學者没有能力，没有学力的依据。研究漢字學也不是平庸者可以完成的使命，也不是所谓文字学界可以胡乱认定的。现代學者连承认漢字學成为绝學的胆气都没有，就谈不上对漢字學研究。历史學大师陈寅恪曾言：我们都是不识字的文人。痛哉斯言！文字学方面的寿星周有光曾言：要想解读漢字的密码，至少还需要五百年。恰恰相反，研究漢字學必须打破一切传统的思维束缚和一切障碍。我们主要是承认黄帝时期的倉颉创立了漢字，也就确定了漢字起源的时间、地点，这就是漢字起源的时空坐标的原点。黄帝时期发生了最著名的历史事件是黄帝战蚩尤的涿鹿之戰，只是证明倉颉创字之初思维上逻辑性，辩证性的思维，可以通过释读漢字的本义，原义，释读黄帝战蚩尤涿鹿之戰的历史事件。漢字學成为绝學，历史學也成为绝學。解读真正的黄帝战蚩尤的真实历史，必须掌握释读倉颉创字之初所表述的本义，原义，以及倉颉创立漢字的原理，思维逻辑，表达方式。我们研究漢字學，应该尊重古人创立漢字的事实，尊重倉颉创字之初所表述的本义。理解，就说理解，不能理解古人创字之初所表述的本义，也就承认不能理解。孔子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。我们不知道古代先哲创字的原理和思路，但是，不可以否认古人创字的史实。既然古人创立漢字，创字者表述的字义，为漢字的本义。我们只有承认倉颉创字的史实，才能准确释读倉颉时代地点以及倉颉本人所表述的字义，才是漢字的本义。倉颉创字原理是：仿生學、仿豕學、仿豬學、仿蚩尤學的象形原理。倉颉创立漢字体系另一个特征是逻辑思维表意方式，并不是形象思维表意方式。十，一，指自然属性，动物本能和天性属于自然属性，丨，指人为属性，十，指人为属性与自然属性相互作用的逻辑关系。这就是倉颉创立漢字体系的最基本的逻辑。王，上一为天性，下一为地性，天地之间是人为属性与自然属性相互作用的逻辑关系。王，指旺盛之意，也是客观事实。壬，千王，千，含有欺骗，假的含义，壬，千王，指不旺盛，还处于孕育，酝酿阶段。一个完整的表意体系，又是逻辑表意方式，所以，倉颉创字之初所表述的原义，本义，是可以借助逻辑分析，是可以释读的。倉颉创立漢字体系是仿豬學的象形原理，原理唯一性。辩证思维的逻辑性，也是唯一的逻辑。天地之间就是人为属性与自然属性相互作用的逻辑关系。如荀子所言：好书者众矣，倉颉獨传者一矣。第三章   漢字的性质只有意识到倉颉创立漢字这个史实，就可以确定漢字起源在地点上、时代上的特殊性，唯一性，同时证明倉颉创立漢字体系的史实。研究漢字學，确定漢字起源的时空坐标的原点。如文献中记载黄帝出生在河南的新郑，在河北涿鹿与蚩尤发生涿鹿之戰。最终在陕西黄陵县辞世。研究漢字學，就可以断定黄帝曾经活动的地域是陕西黄陵县黄帝陵的周边。与河南新郑没有丝毫关系，因为，相隔一条无法逾越的天堑--黄河。新郑，并不是漢字的发源地，就决定了黄帝与新郑无关。涿鹿之戰也不是发生在河北的涿鹿，而是，发生在陕西黄陵县黄帝陵的周边。黄帝陵就是中國的空间坐标的原点，就是漢字表述的中原。倉颉创立漢字是逻辑表意方式，不是形象思维思维表意方式，这就颠覆了许慎的六书理论。倉颉创字之初所表述的原义、本义，宗义是可以释读的，也是可以证明的。这需要一点点灵性和顿悟，尤其是对漢字學深刻思考后的顿悟。学，与字比对，将字首一点丶，演绎成三点为学。學，臼爻字首丶，臼，与白比对，白，指空白，没有，臼，白字启口，指启蒙，开窍，爻，乂乂，乂，是杀字首，指分析，解析之意。學，指分析漢字的字形结构，解析其中蕴含的逻辑关系，释读倉颉创字之初所表述的本义。通俗一点解读學，就是研究，分析，解读漢字本义。漢字的性质具有原创性，独立性，逻辑性，辩证性的思维特征。只有确定倉颉创字之初的本字，初文，就可以释读倉颉创字之初所表述的本义。文字学界在倉颉创立漢字这个问题上没有解决，就不可能对倉颉创字之初本字和初文具有辨析能力。文字学界完全依赖于考古學发掘了能够确定最初文字。考古发掘出河南殷墟商代的甲骨文，也发掘到其它地方的一些陶符等。我们知道这些甲骨文，与倉颉创立没有直接的关联。甲骨文是河南安阳这个地域，商代使用的一种古文，远远滞后于倉颉创字的时代。甲骨文是形象思维表意方式，并不是逻辑思维表意方式。研究漢字學，与研究甲骨文是不同的思路，也是不同方法。倉颉创立漢字的地域为陕西白水，黄帝戰蚩尤的地域为陕西黄陵县黄帝陵的周边，这两个地点是相一致的。我们释读倉颉创字之初所表述的本义，可以直接释读黄帝时期的历史。秦人认为秦国使用的文字体系就是倉颉创立的文字体系，这一点在《说文叙》中有所表述，并没有被许慎采纳。倉颉创字的地域属于先秦时期秦国所在地，所以，秦国使用的文字体系，与倉颉创立的文字体系存在源流脉络的关联。考古发掘的甲骨文，或者更早的陶符在地域上与秦国所在地不一致，无法找到彼此之间的源流关联。研究漢字學，既不研究商代的甲骨文，也不研究更早的陶符，研究漢字學，只是研究秦始皇统一的小篆，而且，倉颉创字之初本字融入了秦代统一的小篆，研究小篆，就可以释读倉颉创字之初所表述的本义，宗义，原义。考古发掘并不能确定倉颉创字之初本字和初文，只有研究倉颉创字原理和逻辑，确定漢字源流脉络，就可以确定倉颉创字之初的本字和初文已经融入了秦始皇统一文字的小篆体系之中。倉颉创立的漢字是漢字起源的原点。秦始皇统一中國，统一文字，是漢字史上一个关键节点。漢字体系是在秦国得以流传，在地域上属于同一的源流脉络。当代使用的漢字体系，在形体结构上延续了小篆，只是笔画上有些微调，并没有改变漢字的形体结构，也就没有改变倉颉创字之初的逻辑结构。研究现代使用漢字体系，同样可以释读倉颉创字之初所表述的本义和原义。只是确定倉颉创字之初的本字和初文，才能释读其本义。倉颉创立漢字体系成命人类最初的概念系统俗语：成命就是创造！倉颉创立了漢字体系，成命了世界万物。从这个意义上，倉颉创造了世界万物，包括创造了人。关于人的起源，最典型的说法是达尔文的进化说。人，是从猴子进化而来。这种说法并不成立，何时为人，何时为猴子？猿与人界标是什么？西方宗教认为：上帝创造了人。上帝就是自然界，与达尔文的进化理论，同出一辙。中國古代传说：女娲摶土创造了人。或者，伏羲和女娲成婚创造了人。这些都是传说故事。研究漢字學，才能真实的感知到是倉颉创造了人，倉颉创造“人”字，创造了“人”的概念，教化了古代的先民，从懵懂无知的先民，成为抗灾除恶的“人”。每一个漢字都是倉颉创字之初所表述了一个完整的概念。这个概念也就是倉颉创字之初所表述的本义、原义。最基本逻辑知人，才会做人，知人，做人才会成人。知人，是人类形成最基本的条件，知人，就是释读倉颉创立“人”字，所表述的真实含义。最典型的字例是：人后世只有明确“人”的概念，才具备做人的主观愿望，才具有做人的行为。没有天生的“人”，只有漢字教化的“人”。不能对漢字“人”的字义理解，就没有做人的愿望，没有形成正确的人生观。就不能称为“人”，只能称为“民”。人，人与大比对，前面已经释读了大。大，本义指豬，豬是自然界的代表。人，必须脱离大字中一横，一，含义指动物本能和天性，指自然属性。人，是自然界的一分子，人，可以认识自然，利用自然，师法自然，目的是改造自然，战胜自然灾害。八，与人比对，八，指不知人，不能释读“人”字本义，不做人，不成人，不是人为八。如八卦指不是人卦，胡说八道指胡说不是人道，丑八怪指丑得没有人形，猪八戒指豬必须解除非人的动物本能和天性。儿，是八的变体，指尚未知人，尚未做人，尚未成人。刚出生的婴儿称为孩子，孩，子亥，指子猪之意。只是具有动物属性，尚未具有人性。人性的本质就是具有抗灾除恶的特性。亻，指做人，做人的前提是知人。知道倉颉创立“人”字，所表述的本义。信，亻言，指做人之言是值得相信的，信任的。仁，亻二，二，指自然属性，含有否定之意。指不知人，不做人，不成人，不是人。成语仁至义尽，当“仁”表现出来，不知人，不做人，不成人，不是人的现象表现出来，也就没有再讲“义”必要了。从，知人，才能做人。倉颉创字“从”，指知人，做人为从。众，知人，做人，成人为众。这个最基本的程序和逻辑，自古以来没有改变。众，是人类社会形成的基础。只有知人，才有做人的愿望，行为上的一致性，才能成为人类的一分子。知人，就必须研究漢字學，从倉颉创字之初所表述的本义。倉，人（三）启，指人的启蒙，启发，启悟等为倉。倉颉创立漢字体系主要启蒙、启发、启悟古代先民，只有拿起武器，共同抗击蚩尤之乱，抗击野猪灾害，才能形成人类社会性。倉颉创立漢字体系与人类的社会性分不开的。社会性，属于人类特有，并不是指动物群体性，社会性指人类抗灾除恶的一致性，意识形态上统一性，人类与自然界一切灾害的不断斗争性。第四章        漢字的特點中国文明的载体漢字是独立起源上世纪末，中国开启了对中國文明起源的探索工程。中國文明是从倉颉创立漢字体系表现出来的，倉颉创立“人”字，才有“人”的概念。对人的概念的知性，才形成意识形态统一的人类。人类社会，就是统一的抗灾除恶意识形态，不断抗击动物灾害，抗击自然灾害，抗击瘟疫疾病。何为文明，就是抗击动物灾害，抗击自然灾害，抗击瘟疫疾病等一切不文明的自然现象。《史记》以黄帝为中國历史的起源。漢字學研究什么？研究倉颉创字之初的造义！历史上研究文字的學者，从来没有研究倉颉创字之初的造义，研究对漢字的理解义，或者文献中的使用义，迟滞100多年仍然没有头绪。因为所有的學者研究并不专注，文字学界不相信“倉颉创字说”，就无法开启漢字學的研究，漢字學就处于绝學。漢字學研究是承认、确信、证明倉颉创立漢字体系，摒弃其它如八卦说，演变说，河图说等一切起源说。假如我们肯把目光注视我们使用的漢字体系，关注中國文明起源的本质，关注黄帝战蚩尤涿鹿之战，关注倉颉创字，关注嫘祖发明丝绸，为释读倉颉创立漢字之初的造义，那么，一切人文世界，就会豁然开朗，变得非常简单。漢字的造义不仅凝结创字者的造字思维、逻辑、哲理、历史、文化等载体，我们不知道如何释读倉颉创字之初的造义，这是漢字學成为绝學的主要原因。漢字是一个完整的文字体系，也是具有系统性源流脉络，倉颉创字之初是逻辑表意方式，并不是形象思维表意方式，这就为追溯漢字的造义成为可能。我可以正确释读倉颉创字之初所表述的本义、原义，造义、真义、宗义。否则，漢字起源揭密永无可能。倉颉创字说，倉颉创字的原理是仿生學，俗称师法自然，仿豕學，倉颉以豕喻指世界万物，豕者为豬，仿豬學创立漢字体系，所以，漢字称为象形文字。倉颉创立漢字并非形象思维表意方式，而是，逻辑思维表意方式。漢字具有时空坐标的原点思维，也就是具有地域性，时代性的特点。原创思维，辩证思维，逻辑思维等特点，豬，是动物灾害的代表，漢字阐释的不断抗击动物灾害，自然灾害，瘟疫疾病的宗旨，这就是辩证思维。许多人并不了解它的起源，也不了解它的覆灭，其实只要谁掌握释读漢字本义的方法，谁就具有证明漢字起源的方法。如龙，其原型是什么动物？我们如何合情合理合乎逻辑的思维释读龙字的本义。虽然红山文化、良渚文化、凌家滩文化等均有玉器龙，饕餮纹等，但是，真正揭秘“龙”的原型，还需要释读龙字的本义、造义。所以，我认为，重新认识“倉颉创字说”，认识我的“人类文明同源”是解开漢字起源的关键。任何质疑“倉颉创字说”的學者，是不适合研究漢字起源的。释读一些典型字例的造义，就显示出漢字起源观，是否具有冒天下之大不韪，漢字起源更是越不过这个槛。如人的起源，我们应该承认“人”是漢字表述的概念，无论是谁对漢字“人”的字义理解，都不是造字者的造义。只有确定倉颉创立了漢字体系，也就确定倉颉所表述的人字造义，才是人的真义。对漢字真义具有一定理解力，才形成正确的人生观，左右其行为，知人，才能做人，知人，做人，才会成人。所以，倉颉创立漢字是人类的起源。俗语成命就是创造，倉颉创立漢字体系成命世界万物，漢字创造了世界万物！漢字學的研究有自己的规律，随着考古材料的不断发掘与更新，各种不同的结论随时被推翻改写是很正常的。但是，没有一种依据可以否定“倉颉创字说”，所有的考古成果只是证明倉颉创字说的辅助和补充。我们研究漢字學，并不依赖于考古學、文献學、历史學，而是，研究倉颉创立漢字体系仿生學、仿豕學、仿豬學的象形原理。研究倉颉创字之初的表意逻辑，释读倉颉创字之初的造义。同样面临着这样的命运。但不同的是，“倉颉创字说”这一可能牵涉到秦国人情感的研究，恰好碰到了秦国统一了中國的统一政治运动，反对“东方六国”的某些儒释道西思想，成为漢字起源的明确的政治任务。在研究漢字起源的思考中，就不能谈“儒释道西”来研究倉颉创字的思路，在黄帝时代里，伴随着黄帝战蚩尤涿鹿之战历史事件，漢字本身就承载了黄帝时期的历史和文化。考古學、文献學的局限与弱点，是文献记载、考古发掘与黄帝时期的历史总是不能解决时空错位问题，倉颉创立漢字与黄帝战蚩尤涿鹿之战的历史消除时空错位问题。在上个世纪末，中國文明的起源这样重大的课题悄然登上学术舞台。中國文明起源于黄帝战蚩尤涿鹿之战，就这一点必须确定。然后，研究蚩尤的原型，蚩尤，是野猪群落称谓。有学者认为现代漢字并不是倉颉创字之初的本字，初文等，恰恰这个观点的错误，导致漢字學研究方向上错误。周有光曾言：要想解读漢字密码，至少还需要500年。其实，周有光这个观点有点武断，我们仔细分析倉颉创立漢字体系的思路，释读倉颉创字之初所表述的本义。漢字學成为绝學，不出意外地研究漢字學思路出现问题，首先否定倉颉创字这个史实。漢字的造义与倉颉无关，也就无法研究漢字學。只有确定倉颉创字，才能释读倉颉的造义。如字，宀子，宀，家字首，指阳性，显性，活着，子，指延伸、派生、后裔等，家，是倉颉创立漢字的唯一孳乳字，俗称字母。象，是倉颉创字唯一原理，含义指仿生學、仿豬學。豕，是倉颉创立漢字体系的唯一字根，是自然界万物的代表。摒弃漢字起源其它任何说法，秦始皇统一中國，东方六国古文就销声匿迹了，代之而起的是秦系古文—小篆。中国文明起源独立说，在倉颉创字说的基础上，悄然成为“定论”。诚然，“独立说”并非没有道理，比如中国自己的学者在中国广大的区域内发现越来越的相互之间可以印证关联的文化，但是越来越多的人在解释这些文化之间的联系时似乎在做着转晕了头的中国学者竟然认为中国的文明源头应该就在这些之内了。黄帝时期大约在4700年前，同时倉颉创立漢字，是中國文明的起源原点。漢字本身就是黄帝时期的历史和文化的载体，没有时空错位问题。我们承认倉颉创字这个大前提，在没有确凿证据时，可以将秦始皇统一文字的小篆，全部都可以认定为倉颉创字之初的本字和初文。原则上，我们可以分析小篆的字形，释读倉颉创字之初所表述的本义，就可以得出中国黄帝时期最真实、最可靠、最直接、最简短的史料。漢字中，存在着大量的中國的“丝绸之路”的历史信息。出现之前的东西方经过文化交流的证据，“独立说”就这样“定论”了。怎么样定论的，谁定论的，谁都不清楚。大概是一种旧时代最常见的“引公一言，终成定论”吧。应该说这个“倉颉造字说”不了了之，既有考古与历史学界内部的原因，也有当时中国学术环境的外部原因。但是它最直接说明了中国学术界科学观念的脆弱，在没有肯定的证据之下中国学术界就仓促地做出了“中国文明独立”说，并且灌输进所有中国人的思想之中。假如有人说他是中国历史“多元论”者，千万不要弄错，他的意思是说在中国地区之内的“多元”，比如有中国西北说、中国黄河说、以及长江说、中国东部与西部说，这与中国部分自生与其他地区文明输入并列的“多元说”根本不一回事。 在中国国内，任何大规模公开试探文明起源的行为都受到了这一“定论”的无形影响，或者说只能在这一前提之下才能探索，否则就被看作歪门邪道。黄帝时期倉颉创造了漢字，首先见于荀子的《解蔽篇》：“好书者众矣，倉颉獨传者，一矣。”，我们首先应该考量倉颉造字的缘由，倉颉造字的可能，目的等等，然后，研究倉颉造字的逻辑，这是固定在漢字字形中的逻辑，最终主要证明我们现代使用的漢字体系与倉颉造字的思维和逻辑是一致的，并且可以证明倉颉创字的唯一逻辑思维，释读漢字的造义。《说文叙》中：秦人认为小篆都是倉颉创立，并且流传下来的文字体系，但是，并没有被许慎所采纳，反而认定为“猥曰”。这就需要从漢字源流脉络中分析，倉颉创字的地点为陕西白水，与陕西黄陵县黄帝陵的地域相一致。这个地域属于先秦时期秦国所在地，秦国使用的古文与倉颉创立的古文是具有源流脉络关系的。其它任何地方出现的符号，古文在地域上就可以否定这层关系。看到的近年来最为大胆的、最具有逻辑、最具有说服力并且可以证明倉颉创字的史实的一次探索。因为，他们没有意识到漢字起源的地点与时代，是具有地域和时代性的特点，这些其它任何起源说都是不能证明和阐释的。今天人们普遍接受了漢字的演变说，简繁演变而成的当今使用的体系，显然，这个观点是错误。中原，指中國的起始原点，特指黄帝战蚩尤涿鹿之战的地点。漢字，与涿鹿之戰是有联系的，因为，每一个漢字都是涿鹿之戰的历史史料。那么，漢字究竟需要告诉后人什么？倉颉创立漢字的造义，明白无误地告诉了涿鹿之戰抗灾除恶的这个历史事实。我们只需要掌握释读倉颉创字之初最初所表述的造义，就可以释读黄帝战蚩尤涿鹿之戰的历史史实。从理论上看，倉颉创立漢字不会造假，也无需忽悠后人。所以，漢字本身就是最真实、最可靠、最直接、最简短的史料。只是漢字學成为绝學，后世学者已经丧失了释读漢字本义的学力，释读漢字本义的道路更为艰险困难一些。这些条件说明了很多问题。假如我还不能证明倉颉与漢字之间有直接联系的话，那么我们已经可以推论，现代漢字体系就是倉颉创立古文体系具有密切的联系。通过漢字本身与倉颉造字的沟通根本不成为问题。倉颉所造的漢字体系并不是形象思维而是逻辑思维的表意方式，漢字的字形与漢字的逻辑是一一对应的，这种逻辑思维已经固化和内化在漢字字形结构之中，这个逻辑联系是肯定的。中國的文明本质，就是抗灾除恶，与倉颉创立漢字体系宗旨完全一致。漢字學研究发现倉颉造字所表现的“恶”，指自然属性，动物本能和天性属于自然属性，表示的“單”-善，就是抗灾除恶。抗击源于自然界一切灾害，包括动物灾害，自然灾害，瘟疫疾病等。上古时期的思想更为单纯，简朴，真诚。所以，研究漢字學，一定从抗灾除恶的宗旨中，探寻中國文明的本质，漢字表述了这个本质。中國文明的起源于倉颉创立漢字体系，起源于黄帝战蚩尤的涿鹿之戰。关于中国古代文明解释的变化，除了中原中心的传统中国史观和民族主义的影响之外，更直接的原因，是考古材料的变化，一切解释都要随材料的变化而变化。过去考古学的经验告诉我们，'新材料在不久的将来一定会出现，而建立在老材料上的假说一定会坍毁’。中国文明起源的研究也正是如此。我认为如果建立在漢字學研究的基础上，漢字与黄帝时期时空上契合，释读漢字的造义，就不会因为“老材料上的假说坍毁”的问题了。因为从“西来说”被否定的30多年前到今天积累已经够多了。当然，首先要感谢许多默默无闻的考古工作者和历史学家做出了不懈的努力，尽管他们许多人立场上依然坚持“中国文明独立说”，但他们小心翼翼故意避开给“西来说”可能支持的材料还是给我找到了“西来说”的一些准确数据，比如一些重大遗址的发掘，人种方面几乎都避而不谈。