父亲的名字

父亲的名字【拉康后期理论中为 诸-父亲之名（复数：Noms du Pere）】

【借黄作教授拉康最新一个译本《父亲的姓名》的出版，我们翻译精神分析学国际性词典中相应词条，这个词条和上一个都是由拉康大弟子Melman撰写：Melman是雅克阿兰米勒的分析家。】

拉康引入了 "父亲之名" 的概念。他的意思是, 每一个能指,经由它的连接（不是链接到一个对象, 而是链接到另一个能指 (索绪尔)）符号化了它所引入到存在中的那种缺失。由于特定的符号化产生这种效应, 同时改变它, 父亲的名字使人类能够容忍和维系欲望。没（有它, 缺失将会被体验的作为吞噬力量 (参见小 Hans, 弗洛伊德, 1909b) 或吮吸的力量, 在母亲身体的创伤的代表，它是不可能被偿还清楚的债务的源头。

孩子发现这个名字作为隐喻，代表母亲在孩子的父亲身体上欲望着的神秘对象。因此 , 孩子可以找到两种假设这种阳具对象的方法：他可以像父亲那样具有它, 或者成为它,以便被欲求。

俄狄浦斯情结使父亲成为禁止的代理人, 使主体无法接近欲望的对象。拉康的结构分析表明, 父亲不是象征法则的担保人,而是授权欲望的人。

他在《欲望的颠覆》一文 (拉康, p. 309) 中写道: "父亲真正的功能是从根本上集结 (而不是反对) 对法则的欲望。

在大他者那里 ,阳具因此不再符号化吞噬性的机构，而是一个快乐的人, 如果主体经验到性享受和生殖。只有一个父亲可以承担这样的功能 , 以至于只能是等价于透过死去的大写的父亲而得以符号化了的阳具。

有些宗教认为非生殖目的的性享乐是亵渎的, 这是可以理解的，因为它通过蔑视或虐待死去的父亲来骗取阳具符号。宗教的传统功能是确认性享乐-对立于破坏性的、不正常的流行的享乐-的优先性。

CHARLES MELMAN