贾家后人不读书，竟无后人复哀之
上卷 第六回 第二节：
原文：
按荣府中一宅人合算起来，人口虽不多，从上至下也有三四百丁，虽事不多，一天也有一二十件，竟如乱麻一般，并无个头绪可作纲领．正寻思从那一件事自那一个人写起方妙，恰好忽从千里之外，芥豆之微，小小一个人家，因与荣府略有些瓜葛，这日正往荣府中来，因此便就此一家说来，倒还是头绪．你道这一家姓甚名谁，又与荣府有甚瓜葛？且听细讲．
端木持易见解：
荣国府有多少人？“从上至下也有三四百丁”。算不算多呢？先写谁？后写谁？写什么，如何写？这的确是个问题。
这个问题，其实可以抽象为同一类的问题，那就是：“如乱麻一般，并无个头绪可作纲领”的事情，如何找个头绪，理理顺呢？一团乱麻中好多根线，搅在一起，怎么解？
方法，大家注意了，那就是寻一个头，顺藤摸瓜，总能找到那个根上去。
荣国府的根在哪里？这事儿就从一个“千里之外，芥豆之微，小小一个人家”上，找到了线头。顺着这个瓜葛，就可以找到荣国府的根上去了。
观微澜于浪起，察青萍之于微末。此乃圣王之道也。
所以，此一回，通过刘姥姥一家这个微末，让刘姥姥这个针，穿针引线，带大家逐步引入荣国府内，真乃妙手巨匠啊！
怎么引入的，我们后面再谈。
先说这个小家，大家，国家之间的联系吧。
你看着荣国府，每天三四百人，至少也有个一二十件事情；三四口之家，每天至少也有一两件事情要处理吧？国家呢？十几亿人，每天至少得有多少事儿呢？我看一天至少也得有个三四千万的事情发生。
一家有一家的难处，一大家有一大家的难处，一国家有一国家的难处。这些事情，都是不得不解决的。怎么处理呢？谁来解决？就都是个大问题。
道家说，治大国如烹小鲜，讲的是无为而治，它的思路是尽量不要折腾，减少事情的数量；事情减少到最低限度，甚至就没有了，岂不是垂手而治，无为而治吗？这是一个思路。
佛家说，五蕴皆空，诸事放下。它的思路是发生就发生了，不去多想就是了。那要不要处理呢？处理也是要处理的，就是让大家不要挂在心上，处理完了就放下心头。处理的办法，他没说，大约就是一个“忍”字，逆来，顺受。就是事情来了，忍一忍，接受这个事实，也就过去了。如果说过不去，那是你修为功夫不到家。所以，它的思路就是能忍则忍，不能忍你就办，办完就撒手。“见了就做，做了就放下，了（liao）了（le），有何不了（liao）”。
儒家咋说呢？智仁信勇严，温良谦恭让。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。人之所急,忧人之所忧。也是讲究个“仁心”，“孝心”。
说到这三家，依我看，道家倒的确是个“济事”的思路；后面两家，多是唯心的办法，实际上是没办法。所以天下大乱，一般都是道家的人物来收拾河山，天下定鼎，佛才出来念经，儒才出来叫“仁”。
如果你要问我，“那你有啥好的通用办法呢？”
我还真有。不过，老曹已经跟大家说了，抓住主要矛盾的主要方面，纲举目张啊！
既如此，那你们说说，你们家的主要矛盾是什么？大家族的矛盾是什么？我国的主要矛盾是什么呢？
夫妻真的只是感情矛盾吗？物质利益的得失是不是看的太重？
大家族的矛盾，真的只是内部派系斗争吗？是不是欲望无度而仁义不施，时移世易呢？
国家的矛盾，真的只是经济发展的不充分不平衡吗？是不是只唯豪强，而未能安小民之心，达草民之命呢？
如果不能抓住主要矛盾，提纲挈领，试问，如果“百姓怨望而海内畔” ，外有夷狄之虎视狼心，社稷求安，其可得乎？
贾谊在《过秦论》中说，“前事之不忘，后事之师也。”杜牧在《阿房宫赋》中说，“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”
可惜：
贾家后人不读书，竟无后人复哀之。
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