世事洞明皆学问，人情练达即文章
世事洞明皆学问，人情练达即文章
读懂一本好书，也许能成就一番事业；
收获一个智慧，或许能开创一片天地。
对于一个中国人来说，能借鉴“古人的智慧”才是智慧的起点。有一则寓言，说的是一个年轻人向一个年长的智者请教智慧的秘诀。年轻人问：“智慧从哪里来？”智者说：“正确的选择。”年轻人又问：“正确的选择从哪里来？”智者说：“经验。”年轻人进一步追问：“经验从哪里来？”智者说：“我们的祖先。”所以说，应该从古人那里汲取智慧的营养。
我国四大名著之一《红楼梦》里有一幅很妙的对联，说“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”意思不难懂，说的是：把世间的事弄懂了处处都有学问，把人情世故摸透了处处都是文章。这当然有老于世故的滑头主义应世哲学的意思，明世故，通人情，熟悉江湖，善于应对，了解社会，总有办法。
其实，如果不是利己主义，明哲保身，“洞明”“世事”和“练达”“人情”还是必要的。世间的事，异常复杂，在林林总总的现象的背后隐藏着“世理”，人在世上活，如果要活得好些，是需要去洞察明了其中的“世理”的，在这方面，学问可大着呢！对于“世事”只有深入地去看，去分析，去探究，方能达到“明”的状态，明世理才是真正的长学问。如果混混沌沌地在世上混，处事不认真，遇到问题不深究，当然也不会有学问的。同样，“人情”也是需要讲究的，人是社会关系的总和，人在社会生活中总是要与人打交道的，人与人之间总有这样那样的关系，在现代社会，人与人之间有复杂的利益关系，还有很微妙的各种感情关系，有亲情、爱情、友情、嫉妒之情、敌视之情等等，人与人相处，如果要相处得好，“知情”是很重要的，只有“知情”方能“达理”，在合情合理的状态下，才算是“人情练达”。而这“知情达理”、“人情练达”可不是一篇容易写的文章，人的感情是最复杂的，人与人的情感关系是最微妙的，行走人世间，需要好好做“识人情”这门功课。
古人智慧是由无数的牺牲和失败凝聚而成的，其对于后人来说是一笔宝贵的财富。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，涵盖了古人宝贵的智慧，倾注了智者真诚的经验。俗话说：“得智者得天下。”我们不需要做高明的导师，但是，我们不能不了解人类的大智慧，不能不具备一颗智慧之心。“世事洞明，人情练达”，是我们在社会上立身处世的智谋锦囊。只要我们领略到这个八个字的要旨，学会其中理义运用，我们定能在这个“时间是生命，智慧是金钱”的现实社会中永立不败之地。
需要说明的是，通世事，识人情，善“洞明”，能“练达”的，并不一定是有学问的，能写文章的。读书多的人往往懂“事理”而不懂“世理”，执着坚持事物的合理性，不知道人间世故的复杂性，认准个“死理”，常常是到处碰壁，甚至撞得头破血流。富有书生意气的人，常常抱着“有理走遍天下”的信念，雄纠纠气昂昂地往前冲，结果，遇事常是剪不断理还乱。不少读书人讲真情，不通人情，直来直去，我行我素，真诚待人却不懂得讲究方式，坦率处事却不知注意策略，总有那么点“书呆子气”，对人情世故，不会去“练”，更谈不上“达”，不像那些老于江湖，深谙社会的人那样，能处事波澜不惊，遇事隐而不发。当然，我们不是主张读书人该去修炼老于世故的混世哲学，更不是倡导滑头主义，而是主张在讲究“事理”时能有些方法，在坚持真理时能有些策略，在真诚待人时能懂些“人情”，在给人以真情时能有些练达。
因此，“世事洞明，人情练达”，不是狭隘的教人弄懂人情世故的学问，有一套应付混世无常的娴熟本领。正如一位将军不能不懂兵法、一位商人不能不懂经营一样，作为政治家也不能不懂权术。说到权术，“世事洞明，人情练达”，从某种意义理解，也可作为权术运用圆融应手来理解，我们不能一谈权术就讳莫如深，有些人甚至将权术与邪恶等同起来，其实，权术作为一种手段，本身无所谓邪与正，关键在于谁来使用它、对谁使用它、怎么使用它，用以惩治邪恶，它就是正义的利剑，用以捣毁正义，它就是邪恶的凶器。就像神兵利器，正义的人来操纵就是除暴安良，邪恶的人操纵就是祸国泱民。
所以，一个人能混迹在社会各种场合里，而游刃有余，能够在真言无忌的同时保持着自己各种场面上的得体，这是一种境界，也是学问的一部分，这就是所谓“世事洞明皆学问、人情练达即文章”。子曰“七十而从心所欲不逾矩”，不逾矩容易，从心所欲则难，这需要真心去对待规矩，就像我们应该真心去对待现实一样。
一个圆融的智者，对于“世事洞明皆学问，人情练达即文章”可以从多个角度去理解，用涓流聚合的思考形成的习惯来解决问题，这恰恰是我们当前的社会缺乏的。喧嚣的言论市场，各式的思想、文化和制度批判，需要一点平常心和不平常心，有耐心去感悟生活，等待习惯的成型，而不是用什么理论，试图急切地格式化他人的脑袋和生活。这须深明“世事洞明皆学问。人情练达即文章”的真谛涵义，以平常心对不平常事，以不平常心对平常之事。
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