先民摹刻认知的画卷——青铜时代全球化浪潮中的阴山岩画（音频版）

先民摹刻认知的画卷

青铜时代全球化浪潮中的阴山岩画

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以铸牢中华民族共同体意识为主线

讲述各民族间交往交流交融的故事

展现中华民族多元一体的文明进程

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阴山山脉南北，草原辽阔、水草丰美，自古以来是北方民族繁衍生息、采集渔猎耕作驻牧之地。这些民族相互交往交流交融，共同创造了璀璨的文化艺术，而文化艺术宝库中最为夺目的则是有着“千里画廊”美誉的阴山岩画。

岩画是人类用凿刻、磨刻、彩绘等不同方式在自然岩石上绘画的图形，又被称作“岩石艺术”或“岩刻”，是人类重要的早期文化遗存，是一部写在岩石上的史书。

北魏地理学家郦道元，在《水经注》中对阴山岩画作了记载：“河水又东北历石崖山西，去北地五百里。山石之上，自然有文，尽若虎马之状，粲然成著，类似图焉，故亦谓之画石山也。”

这里描写的画石山，为今天乌海市境内的桌子山。桌子山为贺兰山北端余脉，贺兰山岩画与阴山岩画属于同一岩画体系。

紧接着，《水经注》又记载：“河水自临河县东迳阳山南。《史记音义》曰：阳山在河北，指此山也。东流迳石迹阜西，是阜，破石之文，悉有鹿马之迹，故纳斯称焉。”这里的阳山，为今天后套平原以北的狼山，狼山的沟谷之中可见大量的动物岩画。

这是对阴山岩画最早的记录。

对阴山岩画的科学考察，始于20世纪70年代，考古学家盖山林先生对阴山岩画作了系统调查，此后陆续有岩画专家、考古学者对其进行了考察研究。目前发现的阴山岩画，有150多个分布群，画幅共达5万余幅。岩画内容包罗万象，有野生动物和驯养的家畜，有人物、狩猎、放牧、人面像、舞蹈、巫师、车辆、蹄印、日月星辰等。其中，数量最多的是动物岩画、狩猎岩画和放牧岩画。这些岩画作品，形象生动地展现了青铜时代北方民族的游猎、放牧等生产生活场景，其中蕴含了人类早期的宗教信仰。

这一时代是奠定中华民族大格局的时代，对多元一体中华文明的形成具有里程碑式的影响力。中原地区，以甲骨文、金文为代表的文字诞生，他们利用王家纪事和祭祀的礼制时机，将强大的象形冲动抽象成亦图亦文的早期文字，为文明的传承和发展找到了稳定的工具；同一时期，在以青铜器为代表的生产力大革命的带动下，生活在阴山地区的北方民族，以图像的形式将他们的人天观、生产生活场景摹刻下来，抽象出他们的思想认识。

岩画的创作绝不是简单的涂鸦，而是承载着逐渐形成的宗教意识、巫术活动和岩画创作者的主观情感。这些宗教信仰观念通过崇拜形式在阴山岩画中呈现出来，可归纳为自然崇拜、动物崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜等。

自然崇拜的对象是日月星辰、风雨雷电等自然现象。

阴山岩画中太阳崇拜是自然崇拜的典型，岩画中的人像双手合十举过头顶，双膝跪地，向着太阳顶礼膜拜的拜日图，十分形象生动地表现出太阳崇拜的现象。阴山岩画中各种各样的人面像，头的周边多刻画太阳光线，这些图像代表着太阳神的形象，太阳神其上或期间，有时还有一簇簇小凹穴或新月形，表现出星辰和月亮。在长期的生产生活中，昼夜更替、四季变化，阳光和雨水，自然灾害等，直接影响着人们的生活，由于驾驭自然能力的低下和认识水平的局限，对阴晴不定的大自然表现出了敬仰或恐惧的心理，进而加以崇拜。

阴山岩画中，动物岩画占据全部岩画的90%左右，图案有马、盘羊、山羊、黄羊、虎、梅花鹿、犬、野牦牛、骆驼、野猪、飞禽等，大多与动物崇拜有关。羊、牛、鹿、马等动物是古代先民食物的主要来源，故而被推崇。阴山岩画的动物崇拜，往往把身躯放大的动物刻画在中心位置，旁边刻画渺小的人物形象，表现了动物在当时人们心目中的尊崇地位。

远古的世界，人们对自然社会、自身的来源认识不足，认为某种动物是自己的祖先，传说中某种动物与部落的祖先曾发生过某种特殊联系，因而被尊奉为该氏族信仰和崇拜的神偶。他们认为神偶动物不仅不会伤害自己，还能保护自己，并能给予自己超人的力量和技能，从而产生了对虎、鹰、鹿、狼等动物的崇拜。

阴山岩画创作者，自身繁衍增殖的愿望，强烈地表现在岩画当中。阴山岩画中，有男女生殖器的图像、男女交媾图像、抽象的性器符号、生育舞蹈或裸体舞蹈等画面，均与生殖崇拜有关。在生产力低下的社会，由于部族之间战争、食物短缺、受野兽袭击等原因，死伤的事情常有发生，加上当时人们寿命短、婴儿死亡率高，人口的多寡关系到部落的兴衰。人们通过对生殖的崇拜，期望达到人丁兴旺的目的。同时，生殖崇拜岩画也蕴含着人们对畜牧业繁衍的向往和追求。

祖先崇拜是人类在鬼魂观念基础上发展起来的对自己血亲先辈的敬仰。随着生产力的提高和人类征服自然力的加强，人类的意识中便有了人的崇拜。巴彦淖尔市乌拉特后旗狼山大坝沟畔悬崖峭壁上磨刻的骷髅岩画和人面像岩画，圆圈表示眼睛，有的画出锯齿状牙齿，有的画出鼻子、眉毛、头发、胡须等。这些岩画象征着祖先的灵魂，与祖先崇拜有关。远古时期的人们相信灵魂不死的观念，认为人死后，灵魂离开尸体以神鬼的形式继续存活在世上。基于原始人类灵魂不灭的观念，灵魂是寓于人的头颅之中，头颅成了灵魂的象征。阴山先民将骷髅与人面像磨刻在山崖峭壁上，成为人们祭拜祖先的灵魂依托。

狩猎是阴山岩画最为常见的题材。岩画中，有的描绘猎人手持弓箭对准一大群动物；有的描绘一个猎人狩猎一只鹿；有的描绘两个猎人射猎一只羊；有的描绘猎人驰马围猎的场景，其中围猎场面最为引人注目，围猎是一种有组织、有计划的集体活动，只有团结协作才能获得更多猎物。狩猎的对象，主要是羊、鹿、马等动物，狩猎工具以弓箭为主。使用弓箭能在一定距离上击杀动物、防御猛兽的袭击，加之弓箭速度快、杀伤力强、射中率高等特点，从而大大增加了狩猎的收益。弓箭的发明和使用，促进了生产力的发展，狩猎岩画生动地再现了阴山先民以狩猎经济为主的生产、生活史。阴山先民刻画狩猎岩画的目的在于，记录狩猎生活之外，还有巫术意义，是出猎之前的一种祈祷仪式，向神灵祈求狩猎获得成功。

放牧岩画是阴山岩画的重要题材之一。有的表现了骑马的牧人，尾随在羊群之后驱羊前行的场面；有的表现了牧人牧马的场面；也有的表现了在家畜不多的情况下，牛、马混合放牧的场面。随着社会的进步，狩猎工具的改进、狩猎技术的提高，猎人猎取的动物超出了人们暂时的需要，有了剩余的猎物，于是他们将获得的幼崽或猎获得来的食草动物进行喂养。人在与动物的长期接触过程中，摸清了动物的脾性，以抚摸、嬉戏、牵引等方式对其进行驯化。经过漫长的岁月，人类把野生动物驯化成了家畜。人类驯化动物技能的提高以及随着畜养动物的繁衍，不再是小规模圈养动物，而是以放牧的方式大规模畜养动物，阴山地区开始有了一定规模的畜牧业，并逐步形成游牧业经济。

环境的变迁、季节的变化，使阴山先民寻找适合放牧的草场，过起了逐水草而居的游牧生活。岩画中，在游牧方法上，出现了“赶牧”和“领牧”两种，从动物群采食分布看，有“满天星”和“一条鞭”等方式。

阴山岩画中有大量的骑马岩画，如骑马狩猎、骑马放牧或骑马出行等。马的驯化使用，在游牧业的发展进程中具有十分重要的意义。学会骑马，为游牧人的狩猎、放牧、迁徙提供了极大方便。

岩画的创作者，为巫。巫擅于舞蹈。阴山岩画中有很多舞者岩画，其中有双手折举、两腿蹲踞状；双手上举，五指分开；或者是双手举过头顶形成一个圆形；有的戴有头饰、尾饰，作祈祷状。这类岩画被认为是巫师岩画。“巫”的字形，上一横顶天，下一横立地，中间一竖直通天地，中通人与人，是真正能够沟通天地的人。巫是沟通人与神之间的使者，通过作法帮助人们降神驱鬼，祈福，治病。巫是远古时期文化知识的占有者，知晓天文、懂得地理、掌握了处世经验和知识，最重要的是能与鬼神沟通。所以，巫的社会地位极高，受人们敬仰。巫以凿刻岩画的方式，宣扬原始宗教的教义，供人们瞻仰礼拜。

阴山岩画是古代先民留下的珍贵文化遗产，以图画的方式描绘了人类生存繁衍的历史，反映了人类发展史中的宗教信仰、意识形态和生产生活，是古代劳动人民智慧和才能的结晶。

不唯如此，在后来的人类生产生活中，常常回顾远古时代的创造，并从中汲取灵感和启示。与毕加索齐名的西班牙超现实主义绘画大师胡安·米罗就从岩画中汲取构图和色彩，使他的作品充满魔幻色彩。3000多年以前游猎民族的人天观中的生态精神也屡屡启示我们，生态文明与科技文明的和谐发展才是长久的生存发展之路。

关于阴山岩画的故事就讲到这里。各位朋友，当你把目光投向中国北疆的阴山山脉，那里不仅有亮丽的风景线，历史故事更是层出不穷。就在阴山山脉大青山脚下的呼和浩特平原，一位在历史上一贯以亡国昏君形象示人的皇帝——隋炀帝杨广，却曾来到呼和浩特平原，与突厥启民可汗举行了“金河会盟”，留下了一段历史佳话。

下一期，我们将给您讲述这个故事。

《马鬃山岩画》