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（1）葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。生气行乎地中，发而生乎万物。
金佛居士解读：造葬，最重要的是乘生气。什么是生气呢？这就是天地间的阴阳两种气，交织融合吹动者为风，升上天变成云，降下大地变成雨，在地中行则变成了生气。生气在大地中运行，于是产生了万物。
（2）人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者气之聚凝，结者成骨，死而独留，故葬者反气内骨，以荫所生之道也。
金佛居士解读：人是父母交合而生成，当父母死后，遗体受到周围环境所荫，于是影响子孙的吉凶。所以人之所以有生命，那是父母交配而气聚，形成了骨，死后骨留下来。所以造葬使父母所纳的气影响我们的生活，这就是为什么我们的祖先会对我们会有影响的道理。
（3）经云：气感而应，鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，栗芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。
金佛居士解读：经书云：地理的气脉葬后会感应人，会使人有吉凶之应，所以铜山西崩，灵钟东应，都是感应的结果；春天的时候，树木生得茂盛，栗米能在室内发芽，这都是有生气运行于地中之故。气的运行随势力的行止而行止，气随着龙脉的运行而运行。
（4）经日：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之，何以言之？气之盛，虽流行，而其余者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。经日：外气横行，内气止生。盖言此也。
金佛居士解读：经书说：生气随着风吹而散乱，随着界水而停止。所以古人使生气聚而不散，使其停止，这就是所谓的风水。所以风水的秘法，能得水为上等，藏风为其次，为什么这样说呢？因为如果气很盛，虽然继续前行，但还是会有小结作的。虽然气零散了，但其深处还是有气聚的。经书说：外而有水使外气横行，穴内之气却停止了，大概就是这个意思。
（5）经日：浅深得乘，风水自成。土者气之母，有土斯有气；气者水之母，有气期有水。故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。
金佛居士解读：经书上说：安葬的深浅以是否得气为标准，这样才算有风水。土是生气的根本，有土才有生气；气是水的根本，有气才能有水。所以灵骨藏于干燥的地方要浅，灵骨藏在平坦的地方要深。
（6）经日：土形气行，物因而生。土势原脉，山势原骨。委蛇东西，或为南北。宛委自复，回环重复。若踞而候也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深。来积止聚，冲阳和阴。
金佛居士解读：经书上说：有土则气行，万物因气而生。土势可以看出气的走势，山势可以看出龙的骨形。龙行走无定，有时东有时西，有时南有时北。反反复复，有时似站起来等待什么，有时又象要抱着什么，有时象要前行而实际是退后，有时要停止但却深伏，无论是来或是止，无论是积还是聚，都是阴阳调和的结果。
（7）土厚水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。经日：形止气蓄，化生万物。为上地也，地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始；支之所终，气随以锺。
金佛居士解读：后有高山前有深水，草木茂盛，这样的地方大富大贵。经书上说：形势停止了气就蓄聚，然后化生万物，这是上等地，风水地贵在平夷，龙贵在有支龙，生气随着其终始。
（8）观支之法，隐隐隆隆，微妙元通，吉在其中。经日：地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势顺形动，回复终始。法葬其中，永吉无凶。
金佛居士解读：观看支龙的办法，就是看其隐隐隆隆，其中微妙之处无法讲得清楚，但吉气却中其中。经书上说，地中有吉气，山势随其起伏而起伏，支也可以使正龙止气，这就象水一样。山势顺着形体动而动，始而复终，终而复始。所以把先人葬中其中，永远不会有凶，只会吉祥。
（9）夫重冈叠阜，群垄从支，当择其特。大则特小，小则特大。参形杂势，主客同情。
金佛居士解读：在大山之中，支龙跟随正龙而行，如何才能找到正龙呢？这就要在众山中寻找特别的山峰，众山大的要从其中寻找最小的，众小的山要从其中寻找最大的。虽然山形参差，但主山和客山都要有情。
（10）所不葬也，夫垄欲峙于地上，支欲付于地中。支垄之止，平夷如掌。故经日：支葬其巅，垄葬其麓。卜支如首，卜垄如足。形势不经，气脱如逐。夫人之葬，盖亦难矣。支垄之辩，眩目惑心。
金佛居士解读：正龙和支龙的区别，在于正龙就象要在大地对峙，支龙要伏在大地上，支龙的停止，就如掌上一样平坦。所以经书上说：支龙要安葬中山巅上，正龙正穴却会在山麓。考虑支龙就如考虑头，考虑正龙就如考虑脚。山的势形无常，气也跟着运行。所以安葬点穴之法，实在困难。其他且不说，支干之分，就令人头运目眩而迷惑了。
（11） 祸福之差，候虏有间。山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者原其所始，乘其所止，审其所废，择其所相。避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木。外藏八风，内秘五行。天光下临，地德上载。阴阳冲和，五土四备。是以君子夺神，工改天命。经日：目工之巧，工力之具。趋全避缺，增高益下。微妙在智，触类而长。元通阴阳，功夺造化。
金佛居士解读：祸福之差，那是候虏之间的事。山势险峻，安坟要在其所会的地方，所以安葬要探究龙的祖山，乘其所止之气，审其不吉的地方，选择其相通的向，避其所害。有时可以浅以乘之，有时深而取气，有时辟开使其相通，有时把其彻起而使其坚固。要有乘金相水，有穴土和印木为凭。外面八风不吹，内藏有五行。要行时得地，阴阳中和结合，五中土色有四种以上，所以君子可以通过人工的改选，趋吉避凶。经书上说：充分发挥人的聪明才智，尽量要完美无缺，要么培高要么剖底，贵在人要发挥才智，触类旁通。
（12）上地之山，若伏或连。其原自天，若水之波，若马之驰。其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐。若橐之鼓，言气之吸也。若器之贮。若龙若鸾，或腾或盘。禽伏兽蹲，若万乘之尊也。天光发新，明堂开也。朝海拱辰。主客相迎。四势端明，五害不亲。十一不具，是谓其次。
金佛居士解读：上等的风水宝地，似伏似连。其龙如从天上来，其行度又如快马在奔驰，它来的时候就象奔跑，当它停止时又象僵尸。有时象抱着很多财宝但如燕子一样小息，有时象有万膳一样有洁白整齐的牙齿。其气千变万化，但总要有情，四势在必行端正，没有祸害。
（13）山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也；气因形来，而断山不可葬也；气因土行，而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不可葬也。经日：童断石过独，生新凶，消已福。
金佛居士解读：山坟有五种不可安葬：气要有生机，所以不长草本的山不要安葬先人；生气因形而来，在断列的山上不可安葬先人；生气随土而行，所以石山不可安葬；气脉随着山势而停止，所以过脉的山不可安葬；气因龙的到来而会合，所以独山不可安葬。经书上说，这五种会生新凶，使自己福气有减。
(14)占山之法，势为难，形次之，方又次之。势如万马自天而下，其葬王者，势如巨浪，重岭叠障；千乘之葬，势如降龙，水绕云从；爵禄三公，势如重屋，茂草乔木；开府建国，势如惊蛇，屈曲徐斜；灭国亡家，势如戈矛；兵死刑囚，势如流水。生人皆鬼，形如负?，有垄中峙，法葬其止；王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙土分茅，形如侧?。
金佛居士解读：寻龙点穴，看龙的走势难，而分清龙的形又容易点，龙的运行方位更容易点。龙的走势如万马自天而下，其安葬后会出王侯，这样的风水地势如巨大的浪，前面重岭叠障；出千乘的风水地，其龙行动之势如龙从天降，前面水绕云从；出三公的风水地，龙行之势如一重重的屋，前面的山如茂密的草和乔木；开府建国的地方风水，龙行之势如惊蛇，屈曲慢慢地斜窜。灭国亡家的坟地，山势就如戈矛；凶死或刑囚的地方，山势就象流水一样，平坦无变化。所以，正龙要安葬在龙停止的地方，王侯之地要安葬在如小燕子的巢一样的地方，这就是凹处。
(15)后冈远来，前应曲回，九?三槐，形如覆釜；其巅可富，形如植冠；永昌且欢，形如投算；百事昏乱，形如乱衣；妒女淫妻，形如灰囊；灾舍焚仓，形如覆舟；女病男囚，形如横几；子灭孙死，形如卧剑；诛夷逼？，形如仰九，凶祸伏逃。
金佛居士解读：后面的龙远远而来，前面的星峰曲折回环，穴星形如反盖的铁锅；若穴星形如金冠，但结穴成吉昌欢穴等，根据结穴的山形，就可推知穴的吉凶了。
(16)牛卧马驰，鸾舞凤飞，塍蛇委蛇，鼋鼍龟鳖，以水别之。牛富凤贵，塍蛇凶危，形类百动，葬皆非宜。四应前按，法同忌之。
金佛居士解读：这一节是说穴山的形千姿百态，要根据不同的形态而辩别，要分清各种动物的吉凶，穴的前后左右也要合乎风水的原则。
(17)夫千尺为势，百尺为形。势与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一；势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息。外无以聚内，气散于地中。经日：不蓄之穴，腐骨之藏地。盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴，叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经日：腾漏之穴，败椁之藏也。经日：外气所以聚，内气过水所以止。来龙千尺为势，百尺为形，势来形止，前闲后倚，为吉藏也。
金佛居士解读：千尺的山看其势，百尺的山看其形。势与形相逆的为凶，势凶形吉的，百福齐集只欠其一；势吉形凶，祸很快就会到来。高山走势，行度委宛停顿休息。外无水或砂使生气聚在内，生气散于地中。经书上说：不蓄生气的龙穴，这是使骨腐烂变质的地方。所以风吹使生气散开，龙虎砂可以护卫穴内的生气。一层层的高山，左面空虚右面缺砂护卫，前面广阔后面折断，生气散于风吹。经书上说：风吹的龙穴，这是使棺木坏败的原因。经书上说：外气聚合，内气有过水停止。来龙很有气势，形态壮观，后有来势，但形巳停止，前面有优闲的山，后面有倚靠，这是有吉气的风水宝地。
(18)经日：地有四势，气从八方，故葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为元武。元武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯？。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之街尸，龙踞谓之嫉主，元武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。
金佛居士解读：经书上说：地有前后左右四势，但气可从八方而来，所以安葬以左为青龙，右为白虎山，前面为朱雀山，后面为元武山。元武要垂头，朱雀要生动，青龙要弯弯曲曲，白虎要服服贴贴。如果形势与此相反，那么会凶死。所以虎蹲谓之街尸体，龙踞谓之嫉主山，元武不垂者如拒尸，朱雀不舞动龙就远去。
(19)土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱；以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌夫湍激，谓之悲泣。朱雀源于生气，派于末盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，潴而后泄。洋洋悠悠，顾我欲留。其来无源，其去无流，经日：山来水回，贵寿丰财；山囚水流，虏王灭侯。
金佛居士解读：用罗盘测龙的方位，用玉尺量度龙的远近。平地气脉止聚的地方，左右两边没有山作青龙、白虎，只能寻找小山岗、小土堆，或者隆起的土脊，像人的手臂一样，这叫做环抱。穴前平地的水，也叫朱雀，澄清莹净、委蜿曲折的为好，湍激悲泣的为凶。朱雀水来源于气气，起初分为很多支流，后来小流合大流，渐远渐多，最后变得浩浩荡荡，横无涯际，在大湖深泽停留下来。水流向前尽头，说明源远流长。经书上说，群峰攒集，众水环流，这是富贵长寿的好穴地，而穴前穴地窄，水流湍急直冲，那么既使为王侯，也会被俘虏剿灭。
(20)夫土欲细而坚、润而不泽，裁肪切玉备具五色。于如穴粟，湿如土？肉。水泉砂砾，皆为凶宅。
金佛居士解读：穴土要细而坚，润而不觉泽，就如肪玉般有五色，要象粟米一样细，如果有水或砂砾等，都是凶的阴宅。
(21)经日：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；阴阳冲和，五土四备，二吉也；目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也；阴阳差错，为一凶；岁时之乖，为二凶；力小图大，为三凶；凭恃福力，为四凶；？僭上逼下，为五凶；变应怪见，为六凶。 金佛居士解读：经书上说：穴有三吉，安葬有六凶。第一吉，年、月、日、时都选得对，吉神会来迎接，凶煞则会躲避。第二吉，阴阳平衡、五种土色除黑色之外都具备；第三吉，通过人力改变，使凶的回避，吉的到来，增高或剖底，使其合风水的原油。第一凶，阴阳不分不化；第二凶，不合岁运而作；第三凶生气小但贪图大局；第四凶，凭恃自己的势力占人风水；第五凶，上面空虚下面险峻；第六凶，看见怪异的东西。
(22)经日：穴吉葬凶，与弃尸同。经日：势止形昂，前涧后冈。龙首之藏，鼻颡吉昌，角目灭亡，耳致侯王，唇死兵伤。宛而中蓄，谓之龙腹。其脐深曲，必后世福；伤其胸胁，朝穴莫哭。是以祸福不旋日。经日：葬山之法，若呼谷中，言应速也。
金佛居士解读：经书上说：穴吉却凶葬，与野外的弃尸一样。经书上说：山势似停止了但形态昂起，前而是山涧后面是山冈，这样才合乎风水的原则，龙头藏的地方，葬在鼻颡则吉昌，葬在角或眼人会灭亡，葬在龙耳可以荫出王侯，葬在龙唇会死或兵伤。龙穴要中央蓄气，这就是龙腹。龙的肚脐要深，后世人必定有福；如果伤及龙穴的胸脯，前朝的山不要崩陷。所以祸福影响很快。经书上说，葬后的吉凶感应，就象在山谷中呼叫一样，很快就会回应，这就是说安葬的吉凶的迅速也。
（载自金佛居士第一本 著作《奇龙怪穴泄天机》第三章第二节）
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