斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外“壮欺弱”、“慢让快”耳，有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力（5）而有也。察四两拨千斤之句，显非力胜！观耄耋御众之形，快何能为？
立如枰（6）凖（7），活似车轮，偏沈（8）则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是舍已从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉！是为论。
网络文章，纷繁复杂，良莠不齐。既有读之如醍醐灌顶、茅塞顿开的真知灼见，亦有牵强附会、东拼西凑的垃圾文章，更有一些如玄幻小说般云山雾罩、故弄玄虚的。我辈习武之人，唯有努力提高自身水平，擦亮一双慧眼，才能在众多的文章中汲取营养。以我之见，通篇文章能够有一句话对自己有用，能够让自己记住就算是好的了。看此文用
分
秒，分享朋友圈只需3秒！
导读：王其和太极拳起源于清末民初时期，是由太极大师王其和先生在长年习练武式、杨式太极拳的基础上，根据自己的体悟，将两拳精心相融而创编的一套新型拳式。该拳自创始以来，以其特有的魅力渐渐享誉武林，受到各级政府的重视和广大武术爱好者的青睐。现在，该套拳路已作为太极拳的一个重要流派载入《永年太极拳志》；2013年成为河北省非物质文化遗产代表性项目，2014年，又成为国家级非物质文化遗产代表性项目。
本文内容相对较多 ，可先打开“太极拳论”静赏
王其和太极拳功法述略
王其和太极拳源于杨武，融合杨武，研磨锤炼，历经百年。其功理，承正宗而精辟；其功法，集众长而独到；其功效，融体用而兼得。王其和先师幼得多位武术大师真传，后拜郝为真、杨澄甫先生为师精研苦练太极拳，当过会友镖局的镖头，任过军队武术教官，胆艺一身，威震江湖，叱咤风云。后无意功名，蛰伏乡野，静心研练传授，其弟子刘仁海、王景芳等随师朝夕苦练，六十多年如一日嗜拳如命，孜孜以求。百年以来，本门严格遵循传统师训，守真传、练真功，不事张扬，不求名利，收徒重德，传艺求精，师父教拳坚持面对面，甚至单对单，因人施教，口传心授；师徒之间交流切磋，言传身教，不搞虚假，讲拳必拆招，拆招必过劲，注重以实鉴言、以果证论。这种拳风虽然使其传播数量和范围受到很大限制，但也使得先师传承的“好东西”“真功夫”原汁原味地保留。可喜的是“真金不怕火炼”，“是金子总会发光”，欣逢盛世，王其和太极拳逐步由民间庭院发展到海内外各地，并走向国际平台，由名不见经传成为国家级非遗代表性项目，得到了各级政府的重视和支持，其强身健体的奇特功效和防身击技的内家功夫，吸引着越来越多的人。
余自幼随刘仁海恩师习练王其和太极拳，刘师去世后，又得到姚继祖、傅钟文、王荣堂大师亲传，数十年练习体悟，力求探源理脉、融会贯通，深感杨、武式太极拳之博大精深，同时也深切感到王其和太极拳在忠实继承杨、武的基础上，择其精要，深度融合，形成了许多独到的功法，这些功法在学中悟、练中研、用中验，确有事半功倍之效。王其和太极拳先师曾留有十分珍贵的拳论手抄本，但更珍贵、更实用的是口传心授之法，这些大多只能靠心领神会，很难用文字表达。余不揣浅陋，根据恩师所传和自身体会，将王其和太极拳在身法、步法、手法、腿法、眼法、劲法、心法等方面比较有特点的功理功法梳理了几条，难免粗浅零乱，但愿抛砖引玉，能对同好有所启发。
王其和太极拳在身法特点上注重“三立一体”。第一，“立轴”。主轴在腰，并上下延伸至头顶和足底，“百会”与尾闾、尾闾与实足脚跟上下对应贯穿，形成身法之中轴。一是中轴要正。不仅要提顶吊裆，做到尾闾正中，上下一线，还要在细 节上用意，如：下颏微收，“哑门”后领，“命门”后撑，敛臀，使腰脊趋直，“弓背”有力。二是轴端要定。全身之轴上端为头顶，下端为足底，当身体转动时，则以实腿脚跟为重心点，如门轴上下正直不偏(个别特殊动作例外)；“百会”与“会阴”始终保持上下垂直，当重心变换时，“会阴”则在两足之间移动，以保持身体中正平衡，重心稳定；三是轴身要活。中轴正直并非僵直，要做到环环相扣，节节松开，上虚、下实、中间活，“立如平准，活似车轮”。拳谚有“罗圈腿， 磨盘腰”之说，即含此意。第二，“立裆”。所谓“裆”是指跨部，“立裆”主要是指在身体重心移动转换时，尾闾似吊一“线坠”，胯部要放松下沉，在意念上是一种垂直下落的感觉。这样就能中气下沉，底势沉稳，如坐在板発上行拳一般；在推手时则能轻松化解对方的推、拉之力而站稳脚步，牢守重心，而且能顺势发出“底劲”。达到高深境界时，由丹田内转带动“蹭跨”换劲，化发于敌不知不觉之间。刘仁海恩师当年常讲练拳要“下立裆”，切忌“前拥后拉”，达不到一定程度很难做到，甚至很难理解，所以真正练出“立裆劲”需要很大的工夫。除了“前拥后拉”之外，还有“夹裆”“拧裆”“尖裆”等，都是常见之病，易伤及膝关节等部位，需要结合具体动作，在老师的指导下及时纠正。第三，“立肘”。王其和太极拳讲求“三护”，即手护中、肘护肋、膝护裆。在具体动作上要求肘不离肋、肘不贴肋。“立肘”不仅是“肘护肋”的需要，而且在化劲、发劲上也非常重要，所以“立肘”是进可攻、退可守的关键。如遇敌来力进攻时，用“前节”接住，肘尖随身松沉，而指尖上翘，自然形成“立肘”之势，同时小臂(前节)随势旋转，滚化而不失掤劲，此即“人刚我柔谓之走”；在化解的同时，可以“立肘”在接触点上随机发放，其速度和力度皆胜于用手，此即“我顺人背谓之沾”；化发互变，因敌而动，此即“沾即是走，走即是沾”。如果“立肘”功夫不到，则会形成“横肘”，甚至“翘肘”之病，这样，既守不住门户，也化不开来力，更谈不上借力发放了。“立轴”、“立裆”、“立肘”在形、意方面各有严格的内在要求；同时，三者之间更是协调联动、浑然一体的，可谓互应、互动、互变，完整一气，丝毫无间。“三立一体”贯穿王其和太极拳架始终，尤其“揽雀尾”的按式、单鞭、搂膝拗步、云手等式，在练、用之形意方面体现得更为鲜明。太极拳的步法可谓底盘基础功夫，在行功走架方面，步法决定着方向能否正确，身法能否到位；在推手实战方面，步法则决定着重心能否稳定，劲法能否顺畅。对决之中，与其说拳法胜人，莫如说步法胜人。俗话说“行家一伸手，便知有没有”，判断对方身上功夫如何，感知在手上，体现在脚上。王其和太极拳遵循“八门五步”的基本要求，入门第一课便是拳架姿势的方向和步法练习，即使功夫达到高级阶段，步法仍然是再提高的重点，因此，步法功夫也是由浅入深、循序渐进的，依层次而论，其主要内涵有三：第一，方向明确，定位精准。按照“太极十三式”的要求，拳架行功首先要明确八个方位，即“米”字八向，严格照此规矩练至纯熟，才能实现脱规矩而从心所欲，千变万化。拳架方向与手、眼、身法、步等密切相关，其中步法对方向起着至关重要的作用，可以说拳之步法如车之轮、船之舵、鸟之翼、房之基。如果步法不对，其他部位很难到位，即使局部到位也不可能协调。王其和太极拳有八条步法要领，即：“脚夹角四十五，脚间距两横拳；迈步时重心定，脚跟落重心移；后脚尖定角度，前脚跟定距离；前脚尖定方向，定式时足底平。”这八条要领贯穿于每个动作姿势之中，不仅为“用”打好了基础，也为“体”强化了保证，练王其和太极拳不仅不伤膝，而且对腿部各关节有明显保健作用，这与科学严密的步法要领有很大关系。第二，虚实分明，灵活多变。王其和太极拳为轻灵沉稳的“蹚泥步”，步伐随重心转换而移动，行拳时，步随身换，低进高退，逢进必跟，逢撤必随，“如临深涧，如履薄冰”，“迈步如猫行”。这种步法练用一体，在实战中阴阳虚实灵活变化，腾挪闪战进退自如，辅之推手、跑拳、散手等功法练习，非常方便与各类武术的切磋交流，绝不会像有人说的“太极拳只会推手，不能散打”。第三，上下相随，底劲深厚。一方面，太极拳要求周身一家，脚手相随。“外三合”之中，肩与跨合是根节合，肘与膝合是中节合，手与足合是梢节合，“三合”既是对身法的要求，也是对步法的要求，脚与手的协调一致对拳姿和实用至关重要。王其和太极拳在练与用上都讲求“上搭手，下进步”，俗称：“打人如亲嘴”，实现“引进落空合即出”。在具体练法上就是迈步时，意念由腰跨的松沉把脚送出，做到手起跨松，脚落手到，周身齐动。刘仁海恩师讲过“手到脚不到，打人不算妙；脚到手也到，打人如拔草”，深刻阐明了上下相随的用意。另一方面，太极拳要求脚步沉稳，劲道充实。步法轻灵绝不是轻浮，必须是“上虚、下实、中间活”，王其和太极拳有“三入”的要求，即：“脚入地、指入肉、气入骨”，其中“脚入地”就是步分虚实，定步如桩，植地生根，从预备式开始，就要有“顶天立地”之意，两脚如踩瘀沙，意深入地，脚掌踏实，脚心含蓄，“一处自有一处虚实”。足底涌泉穴与地气相接，“弓梢”与“弓背”合为“五弓”之整体劲，自可体会到上下联动、周身齐发的威力。技击之道，百般打法，随机应变，重在于手，因此，手之作用在拳术上占有重要位置。手是人体不分寒暑暴露在外的梢端部位，内在功力如何，从手上最能直接、充分体现出来，搭手摸劲是拳家最常见的切磋交流方式，所谓“行家一伸手，便知有没有”，足见手部知觉功夫的敏感性。有的人冬季在户外了拳戴着手套，甚至在室内打拳还两手发凉，说明不得传统太极拳功法要领。王其和太极拳的基本掌形为“荷叶掌”，意念为舒指凹掌，即欲伸手抓物时之状。手掌运化，可从出掌、行掌、定掌三方面体验。第一，出掌。出手时的掌形多为立掌（即大拇指侧在上，小指侧在下，指尖向前），门内叫“立掌如刀”，立掌时小臂的橈骨和尺骨处于上下平行状态，左右旋转幅度最大、最灵活，实战时出立掌威力大，且不易被对方拿住；在防守上，立掌变化多，小指侧在下，自然能够沉肘护肋。出掌位置就意形而言主要有三：一是“掌从口出”，如“上步七星掌”“搂膝拗步”“抱虎归山”“倒撵猴”等，这是王其和太极拳古传之手法，能充分体现发手时曲中求直的特点；二是“掌从肋出”，如“揽雀尾”之“按式”“如封似闭”等，发手时不绕不躲，顺势疾出；三是“掌从心出”，如“提手式”“青龙出水”“玉女穿梭”“小探马”“海底针”第二，行掌，即出掌后运行变化之掌。手在运行中随着周身四肢呈螺旋运动，即旋掌，可分为内旋、外旋、上旋、下旋、正旋、反旋、穿旋、切旋、抽旋等等；手的变化主要是掌、拳、钩手等几种形状互变。手之运化，张弛有度，其松紧收放，随着呼吸开合而变化，且两手相系，下与足合，协调联动，阴阳互变，所以王其和太极拳有“两手合一手，一手变多手，浑身都是手”之说。第三，定掌，即每个动作落点时的掌形和位置。王其和太极拳“三护”之中的“手护中”，就是要求两手要守住“门户”，形意皆体现鼻尖、指尖、足尖“三尖相照”，这与“外三合”的总体要求是一致的，其中，食指指法尤其紧要，其他手指亦有微妙之处。行掌到位时，为梢尖集中发劲之机，此时，手上劳宫穴透开，运用“骨肉分离”之法，意气贯注手指及掌根，此即“三入”中的“指入肉”。当年刘仁海先生给弟子们改拳时，常提到手上“失神”的问题以及僵、死、软等毛病，这些都需因人、因式有针对性地纠正。手法中的拳法也很多，通常情况下，拳的威力大于掌，易致人重伤，在平时切磋交流时一般不以拳击。王其和太极拳有“攥拳如卷饼”之要领，握拳时，食指、中指、无名指、小指指尖向内卷，搏指压在食指和中指两指中节上，使拳外紧内空、骨节有力；松拳时，由大拇指依次向小指放松舒展，但要自然而不刻意。王其和太极拳还有点穴拳法，需口传心授，在特殊情况下才能使用。钩手可锻炼指尖捏力，在实战中有钩挂、缠绕等作用，并能加大腕背攻击力，也可防敌抓握手指。钩手捏法练习时，先以拇指与食指、小指指尖捏住，再用中指、无名指指尖分别压到食指、小指指甲盖上，使五指尖呈“梅花瓣”状。王其和先师在学练太极拳之前熟练多家拳法，因此本门所传基本功法很多，在腿部基本功法上，年轻的初学者可选择进行压腿、撕腿、劈腿、悬腿、踢腿、弹腿等训练，以增强腿部的柔韧度、稳定性、灵活性和爆发力。但这些都是辅助性功法，太极拳的底盘功夫必须以意念引导下的放松为基础，按照内外三合的要求，在盘架子中悉心体悟，并辅助于专门练习，逐渐达到以意导形、周身协调，因此太极拳的腿部功法有别于简单机械性的腿功动作锻炼。王其和太极拳的腿法与步法紧密相连，关键要领是胯、膝、踝及脚部各个关节都要放松，在丹田内转和“蹭胯”功夫的带动下，两腿之间的虚实随势而变，形成本门“两腿如一腿”的特色功夫，实时，稳步如桩；虚时，踢腿如鞭，实中有虚、虚中有实。腿部功法最大的问题是松不开，腿部僵硬会造成底盘不稳、步法不灵，起腿速度慢、力量小，而且易被人制。盘架子时，起脚高不过腰，行步要松胯圆裆，膝尖与足尖相呼应，俗称“磨盘腰”、“罗圈腿”，这样也就做到了“三护”之一的“膝护裆”。另外，本门还有散手必备的蹿、蹦、跳、跃功夫和二人“顶腿”、“跑拳”对练，如果功夫达不到，就会跟不上、化不开。据传，先师曾有“前蹿一丈，后退八尺”的功夫，可能有些夸张，但也体现出身法、腿功之境界。拳论云：“心为令，气为旗，神为主帅”，而眼神与“心神”相通，与气韵相连，具有先知先觉的功能，太极拳所注重的以意导形、连绵不断、八面支撑等，都与眼法有直接关系。传统太极拳的灵魂是技击，而技击动作的攻防意识很大程度上是通过眼功来体现的，如不擅眼功，就会判断不准、反应不灵，也就不能得机得势。拳论讲的“彼不动，己不动；彼微动，己先动”，在敌我双方身手未接触的状态下，主要是靠眼神观察出对手的攻防意图以及招数的细微变化，分明火候，把握先机；对决时，敌亦无时不在审察我之神意，故战时眼神虚实显隐变化莫测。可以说，一切战术技法的灵活运用无不建立在扎实眼功的基础之上。因此，眼法是太极拳必修的高级功法。太极拳的特点是“内固精神，外示安逸”，要求眼神要自然含蓄，不事张扬，不露凶相，这一点很重要。但“安逸”并非无神，含蓄也不是呆滞，要做到从容淡定、充满灵机。眼神有正视和随视两种，两者随势而变，互相转化。王其和太极拳对眼法的基本要求是三个宇，即：明、灵、定，在行拳练功中主要把握三点：第一，眼神领先。每一动，眼神要先于动作朝向主攻方向，不可被动地“眼随手转”，更不能眼慢于手。左右转动幅度较大的动作，头部以“百会”穴和颈椎为轴略先于腰部旋转，这样既使眼神领先于动作，体现以意导形，也能使颈椎得到有效的锻炼。头部转动时要保持头直容正，切忌前俯后仰或左歪右邪。第二，收放顾盼。行拳时，通常要求二目平视，延展及远，余光散射，这样如雷达监控一样，可使视觉感应的范围扩大，且有“养眼”作用，而不产生视觉疲劳，但黑眼珠不可在眼眶中左右移动斜视。在意识的引领下，目光随着动作的开合收放、左右变换而调整，这就形成了拳势的神韵与节奏，对中正圆活、八面支撑也有重要作用。第三，凝神聚气。俗话说“眼是心灵的窗户”，太极拳的眼法也是心法的重要组成部分，心意动时目光到，眼神凝处内劲足，太极心法功夫达到一定程度时，外形的张弛和内气的鼓荡皆在眼神的微妙变化中牵动，意气力合一时，眼神灵动，才能引得人进，化得人走，放得人出。劲法是太极拳击技的核心。王其和太极拳在内劲功夫上以掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八法为基础，以浑圆劲为高深追求目标，修炼能柔能刚、能快能慢、能紧能松、能沉能轻、能显能隐、变化无端的“活劲”，因此，在具体练习和实用上有多种劲法，其中最重要的是三种劲法。第一，松沉劲。太极拳的沾连粘随功夫和暴发力主要来自于松沉劲，松沉劲的练习体悟也有从局部到整体、从肢体到意气逐步加深的过程，周身放松之后，命门以上意念提起，命门以下腰胯下沉，丹田之气力贯通周身，由松柔的整体骨架和筋力连结，“五弓”同时松放，地面反作用力直达手臂及手指，瞬间产生极强的爆发力，亦称抖弹力，实战时手臂如一条钢鞭抽出，根节和中节越是松柔，梢端越是沉重有力，如丝绳系锤、胶管注汞、巨浪拍岸。这种爆发力不仅仅局限于手臂，而且遍布全身，与人接触之着力点，处处都可击发。王其和太极拳“发人如甩泥”的说法就是对松沉劲的形象比喻。松沉劲其根在脚，其源在丹田，是周身内外厚积突发的雄浑之气，并非单纯以脚使力蹬地而生，因此打人时四肢用力、弓步前扑，甚至自己的后脚跟离地，属于拙力，非松沉之内劲，这样永远不可能实现把人腾空“打飞”。习练松沉功夫时应注意防止常见“四病”， 一是散，主要是虽然局部能放松，但形不成整体、协调的松沉劲；二是乱，主要是松沉无定向或定向不准确， 达不到“内外三合”;三是偏，主要是只专注了单向松沉发放，而忽视了收即是放、放即是收的浑圆之意，使意力失中，变得单薄；四是断，主要是在松沉的过程中做不到连贯一气，苛求速度和力童，而缺少变化，第二，对拉劲。太极拳劲的一个重要特征是开中寓合、合中寓开，发即是化，化即是发，这种刚柔相济、连绵不断、富有弹性的劲道主要是在对拉拔长的“抽丝运劲”中练就的，这即是拳论中所讲的“有上必有下，有左必有右，有前必有后”的主要含义。行拳练功时，一举一动，一伸一缩，皆有无数个上下、左右、前后相对应的点在对拉或对压，这种反方向的力，即是内家拳学所讲的“争力”，“争力”的获得和运用是太极拳内功劲力的精要所在。比如，正面发劲时，手臂向前松沉发放，而脊柱是向相反的方向后撑的，所谓“命门后突”就是脊柱后撑、“五弓”发劲的反映。“命门”是主弓的弓把，是调节全身平衡的枢纽，是统领上下左右、带动周身四肢的总关要。行功时，用意使“命门”后撑，同时，“百会”上领，“涌泉”入地，“命门”之上的大椎、肩、肘、手部和“命门”之下的胯、膝、足部对拉拔长、节节贯穿、协调联动，蓄劲时五弓齐开，发劲时五弓齐放，一动俱动，灵活无滞，这是增强太极内劲的关键之一。脊椎成反弓之势，劲力透过梢节发出，这种内气鼓荡、力由脊发、对拉弹抖的爆发力，具有“无坚不摧”的巨大威力，能发人如脱弹之丸于丈外。同时这种对拉与对压互生、发放与走化互含的劲道变化无常，实战时周身一家，“前节有力”，臂如棉里裹铁。王其和太极拳“进劲如钢锉，回劲如钢钩”的劲法特点，正是久练对拉拔长、抽丝运劲功夫的结果。第三，螺旋劲。螺旋劲是在周身各个关节彻底放松的基础上，以腰胯的旋转带动四肢的旋转，如同数个大大小小的弹簧圈一样契合带动，从而形成一个立体的螺旋。一旦练出螺旋劲，首先，能够使身法更加圆活灵动；其次，能够对收放之力起到放大效应；再次，在实战中进攻时，运用螺旋劲，对方难以破解，防守时，运用螺旋劲易化解对方刚猛及各种来力。王其和太极拳“三立”身法，能更有效地发挥螺旋劲作用；“立掌如刀”的手法也可加大行掌时左右旋转空间，并且不易被人所制。在拳架具体动作设计上，处处体现了螺旋劲。比如，上步七星掌、搂膝拗步、提手上势等，在螺旋劲的形与意、练与用上更为鲜明。刘仁海先生当年常用指尖将人轻松弹抖出去，是内劲和周身螺旋劲发放的妙用。练螺旋劲，要力戒硬、拧、“聋”。硬，就是旋转不够轻灵圆活；拧，就是旋转只是向单方叫拧，做不到阴阳相济；“聋”，就是知觉不灵，不会“听劲”，单靠自己的想象而设计旋转动作。螺旋劲的秘诀在于其主宰在腰，以腰胯带动周身各部位的轻灵旋转，形成无数、无形、千变万化的“太极圈”。而高深的螺旋劲之源泉终归于丹田，即丹田内转、内气鼓铸之心法，用简单机械的物理数学原理难以解释太极拳的意、气、力，更不可能把功夫练到身上。在实际修炼中，松沉、对拉、螺旋三种劲道各有具体的练法要窍，相对而言，对拉主意，松沉主力，螺旋主变。同时三者在太极劲中又是相辅相成、密不可分的。如，松沉劲与对拉劲可以相互加强和升华，螺旋劲则使松沉劲更富有变化;对拉劲只有注入松沉劲和螺旋劲才能充分体现出弹性和灵活性；螺旋劲也只能在与松 沉劲和对拉劲融为一体时才显示其神奇变化和放大效应。除此，三种主要特色劲道之外，王其和太极拳还有撬合劲、钻翻劲、通透劲、惊炸劲、弹抖劲、挫柔劲以及直劲、横劲、竖劲、绵劲、冷劲、弹劲、寸劲等劲法。种种劲法，互生互变，必须悉心体悟，由知己功夫到知人功夫，形成意、气、力合成的“活劲”，也就是各种劲道相融的浑圆劲。太极功夫初练手法，即“着熟”阶段，以招制人；再练身法，即“懂劲”阶段，以劲制人；进而练心法，即“神明”阶段，以心制人，这是由心知到身知，再到真知的螺旋式上升过程。太极拳被称为“意识体操”，核心要义是以意导形，具有性命双修，体用兼备等多元追求，故其心法既有道家养生之精义，又有武功实战之秘传，高深而丰富，细腻而精微，站、行、坐、卧，一动一静皆有心法引导，可谓太极心法无止境、无止时。然其身心感受因人而异，绝非千篇一律，只凭看看书、听听讲座很难得其要领，必须在明师具体指导下由浅入深，悉心体悟。王其和太极拳心法主要从三个方面切入。一是调身，即调形，以达到肢体柔韧，整体协调；二是调息，即调气，以达到气血通畅，内劲充实；三是调神，即调心，以达到意念引领，一片神行。其内涵要领可概括为心神定静、心神引导、心神贯注、心神收放、心神调和等。第一，心神定静。求静是练太极拳的精髓，动中求静，静中求动，动静相宜，阴阳相济，开合有致，阖然一气是练太极拳的根本法则。行拳时要排除杂念，精神内守，返观体内脏腑、经络、气道、穴位，调整阴阳平衡，感觉体内气血流动，内劲运行，逐渐达到周身内外浑然一体。所有心法之本为自然定静，拳谚云“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，无即是有，有即是无，一切意念都要顺其自然，因时因感而生，随心随势而化，不可刻意强求。“至虚中生神，至静中生气”，由虚静而引发出的内气，充盈圆融，湛然寂定。在心神意气合一的状态下，自然会体悟到灵机启动、内劲转换及神意散遣、真气鼓荡的奥妙。同时从广义上理解静的境界，还要特别注重拳内功与拳外功有机结合。修炼心性，增进学养，正直立身，宽厚待人，淡泊名利，平和处世，这样才能做到平衡、和谐、宁静。而心浮气躁、高傲自大、急功近利、虚伪刻薄者是难及太极拳高深心法境界的。第二，心神导引。主要体现在三方面，一是以意导行。太极拳的手、眼、身法、步，一举一动，有诸多细致入微的要领，皆需意念引导，拳架姿势基本定型后，意念引导的重点则始终在放松上，肢体关节的放松、筋骨的放松、五脏六腑的放松、精神表情的放松等等，放松是太极拳永无止境的基本功，离开放松，其他都无从谈起。首先，头顶、脊背、肩胸、腰胯、手肘、膝脚等身体各部关节都要松开，节节松开后，才能节节贯穿，进而实现气血、内劲在全身随意而行，畅通无阻。主要意念是，上面头如悬丝，即“虚领顶劲”，下面尾如“吊坠”，即尾闾下垂，从头到脚直达涌泉，整体放松。同时要用意念引导每个关节都通过对拉拔长，达到节节松开。如，悬顶时要头直容正，下颌微收，沉肩坠肘，这样可使颈椎关节拉开，使头颈部旋转灵活；脊柱关节放松的方法同样是在头顶百会穴上提的同时，腰胯自然下沉，使脊柱各关节拉开；肩、肘等关节的放松，也是由意念引导关键部位（肩井、曲池、劳宫等）在对拉中松开。意念引导和对拉不可过重，否则会适得其反。腿部各关节的放松比上肢放松的难度还要大。王景芳先生当年曾把因腿部关节松不开，而使底劲被卡住发不出去的现象比喻为“点棍”(支撑物体的棍子）。这就需要用意念引导腹股沟部位的放松折叠和膝、踝关节的松滑，尤其是行步时，腰引跨动，股引小胫，胯、膝、脚松活无滞，灵动如猫、轻捷似鹤，丹田气与腿部贯通，腿部力量得以向上顺畅传递，而又绝无膝关节不适之虞。二是以觉运劲。太极拳心法上的“觉”，是修炼者身心的感受、知觉和辨别。于己，为运劲之“知己”功夫，于人，则为听劲之“知人”功夫，刘仁海先生当年常说：“打人不知道，知道打不了”，通俗地说明了“人不知我，我独知人”的道理。知己是前提、是基础，所谓“不能知己，焉能知人”？王其和太极拳历来主张“功夫须向架里求”，没有一定的拳架功夫是不教练推手的。太极劲的心法知觉主要有劲力运化、传导、蓄发等三个环节。劲力运化，主要通过对拉拔长的抽丝运劲和弧形螺旋的缠丝运劲，使柔韧、绵长、富有弹性的太极劲生生不已；劲力传导的载体和路径是“发于腿，主宰于腰，行于手指”；劲力的蓄、发则是在心机发动，丹田鼓荡，“五弓”开合中完成的，其速度、力度随心而化，是心神、气力、形体高度协调一致的状态。三是以心行气。王其和太极拳主张自然呼吸，随着功夫加深，逐渐形成腹式逆呼吸，进而内气随着意念与动作的开合收放融为一体，动作收时，各关节折叠涵蓄，气贴脊背，丹田和背部如蒸气锅炉一样，形成圆融浑厚的内劲之源，意念一动，气贯周身，力由脊发，切记：“此是以意运气，非以力使气也”。第三，心神贯注。太极功夫，神是主帅，所以必须神聚气，内外合一。王其和太极拳有“五弓七位，八面支撑”之要：一是要“神贯顶”，即“顶头悬”之意须臾不丢；二是要意注丹田，此为气之海、劲之源；三是要留心腰间，腰为运动之主宰，阴阳转化、上下贯穿之枢纽，“五弓”之“弓背”，必须刻刻留心；四是要劲贯四梢，意、气、力只有贯通梢端，不凹不凸，浑圆充实，方为完整一气。以上心神贯注要窍共有七位，即：百会、丹田、命门、涌泉、劳宫，此皆为“五弓”之关键部位，如能做到平衡通透，自能“八面支撑”。第四，心神收放。王其和太极拳在神与气的结合上，既注重神气鼓荡，同时又注重神气内敛，体现了动静相兼，开合有致，张弛有度，蓄发自如的特点。合时，缩身蓄劲，意气回收，由双肩和背收向脊骨，注于腰间，并下沉至尾闾，使气“敛入脊骨”；开时，全幅精神提起，目光如炬，筋骨舒张，形将动而意先至，气力由腰脊经肩臂贯于手指，“如皮燃火，如泉涌出”，擎、引、松、放得心应手，似有神助。第五，心神调和。王其和太极拳传承了内家心肾相交、阴阳互济的心法，在练拳行功时，于有意无意之间，运心中元神息息下降，肾中元气徐徐上升，元神与元气上下潜转，相互交感，使心神得以调和。丹田之气循小腹抵中极，经会阴至尾闾，沿夹脊达百会，下颜面过鹊桥.再由胸腹归气海，周而复始，循环不已。同时丹田之气随意念、动作收放运行，遍布周身，久之，经脉俱通，心神和顺、气血通畅，自然能够“一气鼓铸”，“一片神行”。太极心法与其他功法一样，必须顺乎自然，悉心体悟，循序渐进。切忌急于求成，刻意强求，甚至听信“把体内的气分成几份，什么时间走到何处”之类的说法。万物有灵，万法归宗，天、地、人共为一体，气息相通；儒、释、道传统文化博大精深，修炼方法各有其妙，有志于太极之道者，应开阔视野，以积极负责的态度广纳博采，研究探索，以使传统太极功夫更好地得以传承弘扬。
