《中庸》注释（五）

【原文】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

【译文】孔子说：“君子执中通变，小人反之。君子之执中而通变，有君子之之德而随时处中；小人之执其中为用，有小人之心而无所顾忌，没有敬畏之心。”

【注释】

① “君子之中庸也”句至“小人而无忌惮也”句。

朱熹《中庸章句》：“君子之所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而又无所忌惮也。盖中无定体，随时而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒谨不睹、恐惧不闻，而无时不中。小人不知有此，则肆欲妄行，而无所忌惮矣。”

② 小人之中庸

宋·陈襄《古灵集·礼记讲议·中庸》（卷十二）：“人性莫不善，故君子、小人皆有中庸之性。《孟子》谓‘恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，人皆有之’是也。惟君子为能明性之善，闲邪窒欲，择乎中庸而守之，故曰‘君子中庸’。小人性以情迁，动而违道，徇乎邪欲，是以反中庸也。君子之中庸，所以能守之者，以其道为君子，知中庸之不可离，离之非道，故庸言庸行，时不失其中焉。小人之中庸，无以异乎君子之中庸，所以反之而不行者，以其道为小人蔽于情欲之自私，而不知戒忌畏难也。”

朱熹《中庸章句》：“王肃本作‘小人之反中庸也’，程子亦以为然。”

③ 小人而无忌惮

宋·卫湜《礼记集说》（卷一百二十五）：长乐刘氏（彝）曰：“小人目悦乎色，而不惮伤其明也；耳悦乎声，而不惮伤其聪也；貌悦舒惰，而不惮伤其恭也；言悦顺情，而不惮伤其从也；心悦邪辟，而不惮伤其睿也。由其一心之无忌惮，而陷其身于不义，刑祸从而加焉。无他也，须臾之间，言行离乎其性，则反于中庸矣。又不知以为忌惮，时省其失，则终于小人而冒于刑祸也。”

【按】“中庸”，本篇依宋·郭忠孝（兼山）“极天下至正谓之中，通天下至变谓之庸”解作“执中而通变”。《文言》：“六爻发挥，旁通情也。”天地万物之情，发挥在爻，是故情之未发，谓之中；发挥旁通，谓之变。宋·黎立武《中庸指归》：“建中也，建极也，守约也，慎独也，一贯也，止至善也，克己复礼也，反身而诚也，皆所以执此中也。”“诚者，致中和之道，皆所以尽己之性，所谓中也。恕者道之推，化者教之至，皆所以尽人物之性，所谓庸也。”

《易·系辞上》：“易有太极。”极，有中、一、极至等义，如古人以北极为天之正中而众星拱之。清·胡煦《周易函书约存·原图约》（卷首上）：“由中之太极而两仪、四象、八卦，以及重仪、重象而至于六十四卦，无有一爻不涵有太极者，是分之必由于合，达道之必原于大本也。倘由此加至无穷，皆未有离太极者也。”

“君子之中庸，君子而时中”，在《易》为《乾》卦。胡煦《周易函书约存》：“盖《乾》元之方亨，天之资始者于此，人物之资始者亦于此，是万物之大原，天人合一而不分者也。其在人心，寂然不动，亦各有太极存焉。与天同，与《乾》元同也”，“《乾》元一亨，六十四卦悉从此出，而万物之全象具焉，故曰‘万物资始’。”黎立武《中庸指归》：“中庸之道，始于尧舜授受，大明于孔子”。“舜以大德得位，好问察言，用中于民，《乾》‘九五’事也。孔子有德无位，明中庸之道，以垂世立教，《乾》‘九二’事也。”故中庸为内圣外王之道。