20210802

《上下五千年》248

汉武帝就派张骞为使者，带着礼物从蜀地出发，去结交天竺。张骞把人马分为四队，分头去找天竺。四路人马各走了两千里地，都没有找到。有的被当地的部族打回来了。

往南走的一队人马到了昆明，也给挡住了。汉朝的使者绕过昆明，到了滇越（在今云南东部）。滇越国王的上代原是楚国人，已经有好几代跟中原隔绝了。他愿意帮助张骞找道去天竺，可是昆明在中间挡住，没能过去。

张骞回到长安，汉武帝认为他虽然没有找到天竺，但是结交了一个一直没有联系过的滇越，也很满意。

到了卫青、霍去病消灭了匈奴兵主力，匈奴逃往大沙漠北面以后，西域一带许多国家看到匈奴失了势，都不愿意向匈奴进贡纳税。汉武帝趁这个机会再派张骞去通西域。

哲理偶句欣赏

古之君子病其无能也，学之；

今之君子耻其无能也，讳之。

解释：古代的学者，为自己才学不高而担忧，就发奋学习，迎头赶上；现在的文士，为自己才学不高而羞愧，就隐瞒短处，避忌批评。

人性中不曾缺一物，

人性上不可添一物。

解释：人性的内涵不缺善性，而人性的需求则不能多添一分欲念。

尽前行者地步窄，

向后看者眼界宽。

解释：一味地向前走的人路途狭窄，常常向后看的人眼界宽。

大着肚皮容物，

立定脚跟做人。

解释：宽容大量容一切之物，站稳立场做人。

以镜自照见形容，

以心自照见吉凶。

解释：用镜子可以照见自己的容貌体态，用心灵可以预见将来的吉凶祸福。

勤能补拙，

俭以养廉。

解释：勤劳弥补拙劣，勤俭可以培养廉洁。

公生明，诚生明，从容生明。

解释：公正使人清明，诚恳使人清明，从容自若使人清明。

《黄帝内经》节选

冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳。早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

冬时三个月，可以称做是闭塞潜藏的时节。河水结冰地面冻裂，行动不要扰动阳气。此时宜早睡晚起，必须等待到日出，使志意潜伏匿藏，好象是私有所密，又好象已有所合，避阴寒而就阳温，不使皮肤孔窍开泄，以免阳气迅速散失。这便是人与冬气相应，从而调养藏气的方法。违反这一法则就会损伤肾气，春时可能发生痿厥病，适应生气的能力就会减少。

南乡子·送述古

宋 · 苏轼

回首乱山横。不见居人只见城。谁似临平山上塔，亭亭。迎客西来送客行。

归路晚风清。一枕初寒梦不成。今夜残灯斜照处，荧荧。秋雨晴时泪不晴。

熙宁七年（1074）年七月，苏轼任杭州通判时的同僚与好友陈襄（字述古）移守南都（今河南商丘），苏轼追送其至临平（今余杭），写下了这首情真意切的送别词。

述古，陈襄字，苏轼好友，福建闽侯人。苏轼赴杭州通判任的第二年，即宋神宗熙宁五年（1072），陈襄接替前任杭州太守沈立之职，熙宁七年（1074），瓜代期满，陈襄移任南都（今河南商丘南），苏轼作此词送别。

不见居人只见城：取自唐·欧阳詹《初发太原途中寄太原所思》中的“驱马觉渐远，回头长路尘。高城已不见，况复城中人”，谓城、人皆不可见。此谓见城不见人（指述古），稍作变化。

临平山，在杭州东北。苏轼《次韵杭人裴惟甫诗》“余杭门外叶飞秋，尚记居人挽去舟。一别临平山上塔，五年云梦泽南州”，临平塔时为送别的标志。

亭亭，直立的样子。

归路，回家的路上。

荧荧，既指“残灯斜照”，又指泪光，比喻贴切新颖。这里指残灯照射泪珠的闪光。

译文

回头看横亘的远山，已看不见城中的人影，只隐隐看见一座城。谁像那临平山上的高塔，亭亭伫立，迎送往来的客人。

回家的路上，晚风凄清，枕上初寒，难以入眠。今夜残灯斜照，微光闪烁，秋雨虽停但泪还未尽。

长时间宅在家里，

很容易感到孤独和抑郁。

当我们把目光转向大自然时，内心就会变得很轻松。

亲近自然，拥抱自然，

感受阳光、空气、草木，

不被世俗琐事打扰，

享受自在愉快的当下。

天问

屈原〔先秦〕

18.

厥萌在初，何所亿焉？

璜台十成，谁所极焉？

登立为帝，孰道尚之？

女娲有体，孰制匠之？

舜服厥弟，终然为害。

何肆犬豕，而厥身不危败？

译文：

18.

起初刚有淫奢萌芽，怎么就能预料结局？

纣王建造十层玉台，谁使他到如此地步？

承受天命登位称帝，什么道理受人敬仰？

女娲有着特殊形体，是谁将她造成这样？

舜帝友爱他的弟弟，弟弟还是对他加害。

为何放肆如同猪狗？其身并不危险失败？

注释：

18.

135.亿：或作“意”，预料。指殷的贤臣箕子看见纣王使用象牙筷子，非常害怕，料想以此为开端，必然会有一系列奢侈的事情发生，后来纣王果然建造了十层玉台。

136.璜（huáng）台：玉台。成：层。

137.极：尽，看透的意思。

138.登立为帝，孰道尚之：立，位。道，导引。王逸《章句》：“言伏羲始画八卦，修行道德，万民登以为帝，谁开导而尊尚之也？”

139.女娲（wā）有体，孰制匠之：女娲，神话中的上古女帝，是天地万物和人的创造者。制匠，制造。此二句是说，女娲是万物和人的创造者，但她的身体又是谁知道的呢？王逸《章句》：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。”

140.弟：指舜弟象。

141.终然为害：指象一直想杀舜。

142.肆，通“（氵贳）（注：古体字，现已废弃）”，灌。体，一本作“矢”。闻一多考察《列女传·有虞二妃传》、《路史·发挥》卷二、《韩非子·内储说下》的有关记载，认为“肆犬豕”即“（氵贳）犬矢”，亦即“浴狗矢”，之处瞽瞍想灌醉舜然后杀死他，但娥皇、女英事先在舜的身上灌了狗屎，舜于是终日喝酒而不醉，使瞽瞍的阴谋不能得逞。灌了狗屎就喝不醉了，令人费解，故屈原就此发问。

写作特点：

　　事实上，我国古人很早就产生了天有九层的观念，但是最早见诸于文字的是《天问》的“圆则九重，孰营度之”、“九天之际，安放安属”。这里涉及到宇宙的空间深度和天上物体彼此之间的距离问题，从视觉直观的角度来说，古人所说的九重天大体可以分为如下九个层次：距离大地最近的是云雾雷电（我国古代经常把气象归入天文现象），然后是月亮，接下来是内行星（水星、金星，它们能够出现在太阳之前，形成凌日现象，表明它们比太阳近）、太阳、外行星（火星、木星、土星）、彗星、亮的恒星、暗的恒星，最遥远的是模糊的星云。

十五　删

山叠叠，水潺潺。珠还合浦，玉出昆山。明星千点灿，新月一钩弯。夜饮主宾联蝉座，早朝文武列鸳班。杵臼程婴，义立孤儿存赵祚；沛公项羽，计谋孺子夺秦关。　

蛇报主，雀衔环。虎头燕颔，鹤发龙颜。水流分燕尾，山秀拥螺鬟。梁帝讲经同泰寺，严光垂钓富春山。返哺慈乌，夜月枝头啼哑哑；迁乔好鸟，春风花底语关关。　

铜壶阁，玉门关。闹中取静，忙里偷闲。一川巫峡水，九曲武夷山。端石砚生鸲鹆眼，博山炉起鹧鸪斑。避世道人，饮露餐霞消俗态；倾城美女，凝脂抹粉出娇颜。

珠还合浦：《后汉书·孟尝传》载，孟尝迁合浦太守。郡不产谷实，而海出珠宝。先时，宰守并多贪秽，珠逐渐流入交趾。孟尝到任后，革除旧弊，不逾一年，去珠复还。　

昆山：指昆仑山。　

赵祚：春秋时赵朔全家被屠岸贾杀害，惟朔妻遗腹子赵武，被赵氏家人公孙杵臼、程婴两人救孤立孤。事见《史记·赵世家》。　

沛公：指刘邦。

孺子：指秦末代王子婴。　

蛇报主：传说汉朝隋侯出行，见一条大蛇被拦腰砍伤，他让人为蛇医治，一年之后，蛇衔了一颗大明珠来报答他。　雀衔环：传说汉杨宝幼年时在华阴山见一黄雀受伤，就将这只黄雀带回家中，精心养护，伤好后飞去，后来黄雀衔白环四枚来报答他。　

虎头燕颔：《后汉书·班超传》载，班超生得虎颈燕颔，认为是封侯之相。　

鹤发：白发。　

龙颜：指眉骨圆起。　

讲经同泰寺：南朝梁武帝萧衍信奉佛教，经常赴同泰寺，与高僧讲论佛经。　垂钓富春山：后汉严光隐居垂钓于富春山。　

端石砚：广东德庆县端溪产石，制成砚台称端砚，其中有些石上有鸲鹆(八哥)眼之形迹者最为名贵。　

博山炉：山东博山所产香炉叫博山炉，其上常常有鹧鸪形斑迹。

袁少枚自署园曰

半闲

，题嵌字联云：

半市半乡，半读半耕，半士半医，世界本少全才，故名曰半；

闲吟闲咏，闲弹闲唱，闲斟闲酌，人间尽多忙客，而我独闲。

机趣恬适，末二句尤为见理名言。

又，田东谿澧县商钱局联云：

四民之财钥；

九澧此泉源。

亦短劲如题。

田又有共和统一庆祝演堂戏联云：

樽前谈笑只等闲，苍黄风云，演成人我悲欢局；

座上官仪乍光复，俯仰今古，都作承平雅颂声。

又联云：

天下忧乐关心，请绎经言，知今乐亦犹古乐；

汉家旌旗在眼，侧闻鼚响，于声和想见政和。

按，二联堂皇大雅，不腐不混。

又，陈桐阶题土地祠联云：

并坐横肱，少是夫妻老是伴；

正立拱手，你烧钱纸我烧香。

一边说神，一边说人，语词滑稽，脱口如生。

　　

　　有一失题联云：

利锁名缰，普天下人都为缚束；

晨钟暮鼓，有慧根者从此唤醒。

作理窟语，却能动人。

又见郑板桥一联云：

咬定一两句书，终身师保；

栽成五七竿竹，满目儿孙。

语句诙诡，寄托亦高。

王昭君（陆天泓）

骚情何必多，比大漠中原，小女子自知冷暖；

颂论直须少，使高居远定，上将军岂让琵琶。

古来题咏王昭君者无数，有的颂扬其和亲的功绩，有人哀悯她远赴胡地的悲愁，“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”。此联作者是带着鲜明的思辨态度写的：上联写不要把昭君出塞当作风雅之事，文人之雅都是带着血与泪的；下联则为那些战死沙场的勇士吐一口不平气，真正护卫国家疆土还要依靠那些“上将军”。