李纲故居地三考

一考：石碑《无锡大李墅新建李氏宗祠记》考证的说明

一、《无锡大李墅新建李氏宗祠记》石碑是大李墅西村(即今官前头）支祠的实物证据，可以印证“李纲故居地—无锡大李墅”。

此祠堂虽已拆除，但遗址尚在，而且有众多的原地村人作证。

先分析碑记文字。石碑残存文字(竖行)三行，原排列如下，

(第一行标题)无锡大李墅新建李氏宗祠记

(第二行顶格起)忠定公世家福建邵武而□考妣于无锡湛岘山□□葬焉其后遂家于锡所居曰大李墅

(第三行靠上，有空白)大李墅支脉

第一行标题完整 ；第二行字多，记述了重要内容；第三行，表明地名和支脉。据此，获得如下重要信息。

1，碑记中“忠定公”(李纲)内容与史料符合。

2，碑记证实了此“新建李氏宗祠”地是无锡大李墅，证实了史料中的地名。此“大李墅”村名，从宋元明清的无锡县志中的“总村”栏中可寻见，且延续不变(解放后才讹为“大利市”)，碑记印证了实地所在。

3，碑记中“□考妣于无锡湛岘山□□葬焉，其后遂家于锡所曰大李墅……”的文字，说明李纲父母被葬在无锡湛岘山，之后他们的子孙后代，将家居在无锡的这个地方称名为大李墅。这说明，大李墅名称，在李纲居住和葬父母之后。这个说法，又与家谱等史料相符。

二、史料印证

1，无锡现存的第一部县志，是元代王仁辅《无锡志》（以下简称《县志》)。这部县志是乾隆《四库全书》中仅存的全国三部县志之一。2005年经校勘出版的这部《县志》，更加科学。元《县志》是在继承宋朝《县志》(已佚)的基础上编撰的，保留了宋时原貌。在元《县志》的“总村”栏中，赫然列有“大李墅”村名，寻找“总村”，未见同名，唯此“大李墅”村。而且“大李墅”村与附近一些村排列在一起，与今大李墅和附近村的位置排列情况，查列代县志至当代(1992年)《无锡县志》的行政沿革、地图、村名、方位也一直未变。

2，无锡首部《锡山李氏世谱》(以下简称《世谱》)，是大李墅人、二十三世李兆甲编撰的。他在明崇祯丁丑(1637)写的序中说：“直以宋太保公(李纲祖父李赓)侨居梁溪李墅为始迁祖。盖墅系李者，地因姓著耳。”

康熙己巳(1689)，李兆甲之子李典礼重修《世谱》，翰林院编修严绳孙(举博学鸿儒，纂修《明史》，是著名的秉笔直书的史官)在谱序中说：“自其祖已居吾锡……而县东北隅，有墅名大李者，实由公始。”

这些记载表明，“大李墅”村名的缘由，实是因李纲而得名，实是从李纲居住后就得名了，指明了李纲与大李墅的直接关系。“县东北隅”，指明了大李墅的方位，与列代县地图相符，也与今实地相符。而且，在《世谱》大李墅人物传中，多有诸如“世居城北大李墅”、“世居吾邑大李墅之西村”等记述，都证明大李墅地理位置未变。

三、碑记与《世谱·李玉田》所记互为印证，并由原地村人作证。

2009年在大李墅官前头村河浜打捞出来的石碑记，与《世谱·李玉田》条资料互为印证。资料写道：“玉田，字盘本，号荫嘉，国学生，例封朝议大夫。嘉庆甲戌(1814)助赈，奉宪给匾荣奖。道光壬午(1822)协修世谱，己丑(1829)倡捐建立支祠，族里称贤。”碑记的文字大多磨灭，建祠年月已不见，但从这《世谱》资料可知，支祠建于道光己丑，即1829年，距今180年。又，咸丰乙卯（1855)重修《世谱》时，赐进士出身兵部主事顾凤仞为李玉田写了篇《李君荫嘉传》说：“偶因访友，过大李墅之西村 ……君讳玉田，字荫嘉，国学生……凡建宗祠、修宗谱以及里中善材会，皆首为之倡。”这些资料 ，都印证了李玉田作为实地大李墅人为本村新建支祠的事。

当今，原地村人，又可为此宗祠作证。笔者多次采访20多位老人，都见证这“李氏宗祠”就是后来的“官前头小学”。

95岁陈鸿根老人提供《官前头小学校史》。校史记载：“无锡县官前头小学创办于1917年(民国6年）……于1919年(民国8年)迁入官前头村李氏宗祠堂内。”老人说：官前头小学原是李氏祠堂，祠内立有石碑(即今打捞上来的石碑)，碑文有宗祠记和捐资人姓名，系道光年间遗物。他还说，他上小学在此祠堂内，小时候就看到有人用白纸在石碑上印字(拓字)。这说明碑记文可能存世。关于年代，1949—1951 年时任官前头小学校长的李晓华（男，85岁，官前头人)特别强调(笔者多次询问年代)：碑记内容大多忘了，但“道光”的年代印象特别深刻，他一再声明，肯定是“道光年间”。又采访官前头原任校长和原地老人10多人，都与陈鸿根老人说法相同。都一致肯定：官前头河内出土的《无锡大李墅新建李氏宗祠记》石碑， 是李氏宗祠内原件。

四、关于李玉田“知本堂”家族的一些资料和传 说，以及祠堂内“长生牌位”。

在《世谱人物传》中，李玉田家族有：《李君寅宾传》(李玉田父亲)、《李君荫嘉传》(李玉田)、《李公懋斋传》(李玉田之子）以及《贞姑传略》等。除李玉田家族外，在大李墅，还有其他家族的人物传记。《世谱)中有如此众多的大李墅人物传记，可见大李墅在无锡的重要，可见其继承发扬先祖优秀品德的典范性。必要时，可作专题研究。

“倡捐建立支祠”、“修宗谱”等善事的李玉田家族，堂名“知本堂”，至今在官前头的后裔尚在。后裔李寿良兄弟和其102岁的母亲多次说过：祠堂匾额和“知本堂”匾额均是李玉田亲书。“知本堂”是甲第连云的大李墅西村的第一堂，也是锡北第一堂。官前头村有与知本堂相仿的三个“堂“，此外大巷上、河头上都有类似的“堂”，由此可见，当初大李墅的富有。

现今尚健在与笔者关系亲密(由官前头嫁至河头村姚家)的百岁老人李爱二，特地给我讲述了关于“知本堂”为村人申冤，与县令理清人命案的故事。由此表明李玉田家族影响之深远。

出土石碑所记的大李墅李氏宗祠建筑，为五间五进(见示意图），坐北朝南，南边、东边环河，小河曲折通往张塘河。祠堂内第五进最北，正中三间列先祖李纲及大李墅族祖长生牌位，两旁列近世各房族祖位。祠堂及长生牌位建筑都已拆除（见照片)，可供证实。

（大李墅新建宗祠示意图）

二考：试从大李墅的地理位置风貌等来探讨

李赓选大李墅为始居地

李纲祖父李赓由邵武迁居无锡“李墅”。此“李墅”，即无锡大李墅（今属惠山区新城)。对此，已有文章从有关角度进行了论述。本文试从大李墅的地理位置风貌等作进一步探讨。

一、 李赓迁居无锡的历史背景

按《宋史》等历史著作记载，宋仁宗“庆历新政”(1042-1443)时，颁发“厚农桑”诏令，鼓励各地开发荒地，发展农业生产。按地理环境，福建多山少田，而地处长江下游的无锡地区多沃野湿地。同时，宋仁宗时，沿前法：官绅命官形势之家、大地主、僧道等享有免税免役特权。李赓享有世家特权，但他不追求官场利禄，而秉持“逸士高风”，独处隐逸，耕读传家。但要实现其愿，就要选择具有两个必要条件的地方：第一，要有较多可开垦利用的田地；第二要有“安全”、“幽静”的地方。那么，在无锡该选什么地方呢?

二、分析《李赓像赞》

宋代建州(今福建建瓯)长官翁彦约写的《李赓像赞》说：大江之南，锡山之麓；径开幽靓，田园竹菊；不为利回，亦不苟禄；逸士高风，天生使独；至和年间，惟公卜筑；瞻仰仪刑，生刍空谷（在少人的困境之地开垦生息)。

《像赞》表明:1、“至和年间”即宋仁宗时， 与“厚农桑”诏令的背景相符。2、李赓天生“幽”“独”，不苟利禄，故选此“幽静”偏僻的“空谷”之地。3、“大江之南，锡山之麓”，指明此地方位在长江之南和锡山之间。 4、李赓在“空谷”之地开拓生息。

这里要搞清“锡山之麓”这一关键词，是指锡山之南，还是指锡山之北?下面试作分析。

自古以来，无锡因锡山而名。锡山、惠山实为一体，锡山乃惠山之东峰。惠山，以前又称华山、历山、九陇、九龙等。唐代陆羽《惠山寺记》说：“山东峰，当周秦间，大产铅锡。至汉兴，锡方殚，故创无锡县”。“锡山”，是无锡的代称。“锡山之麓”，其“麓”，不是今天狭义的“锡山山脚”那么一点地方 ，其地理范围较宽。既然说“大江之南，锡山之麓”，所指方位明确，是指锡山之北。

这里，还要从古人诗文来说明。咏无锡，总要咏惠山、太湖。如：南北朝刘铄诗句“九峰相接连，五渚逆萦浸"；宋代苏轼诗句“独携天上小团月，来试人间第二泉；石路萦回九龙脊，水光翻动五湖天”等等。《像赞》“大江之南，锡山之麓”，为什么不说“大江之南，太湖之畔”？表明较远离太湖，不是指锡山之南，而是指“大江之南”与“锡山之麓”之间。

再从李赓所选“幽”、“独”安全的条件来分析。无锡邑城及其惠山之南沿太湖带，是当时交通要冲。东起姑苏，经太湖畔惠山和邑城，是过往人员东西要道和栖息之地，早就是繁华之地，也就不“偏僻"不够“安全”。正如宋代《常州无锡县记》所说，“县封密接吴境，唇齿相啮，兵寇荐侵，官室民庐，亟为煨烬”。邑城和锡山之南太湖一带，是湖寇出没之地，喜欢幽独的李赓怎么会选此“要冲”之地?而大李墅四面环水，更有西南大如湖的张塘河(上世纪60年代长安公社游泳比赛测量，宽处达600多米)作为天然屏障；既偏僻安全，又离邑城不远(10多里)，是理想的隐逸生息之地。

三、大李墅优越的农耕地理条件

李赓“至和年间”在大李墅垦荒筑室，既顺应了“厚农桑”的天时，也看中了大李墅得天独厚的农耕地利。无锡县城所在，自宋真宗乾兴壬戌(1022)经县令李晋卿整治，更具規模，此后地点基本不变(见《县志》、《府志》)。大李墅位于邑之东北隅(见《县志》、《世谱》)，离县城不远，但又比较偏僻，正是闹中取静、桃源式的福地！

查《无锡县志》(含上世纪90年代新编版)资料，并实地考察可知：大李墅中心地型高，总趋势东高西低。周边多低涯芦塘湿地，四面环水，中心土地广阔肥沃，河道多，便于灌溉。大李墅面对西南的锡山惠山。统观其全貌，宛如卧龙。卧龙头枕西南边宽大如湖的张塘河，张塘河与锡北运河等河道相连。由西南口张塘河通向东边村落的多条河滨，蜿蜒曲折，恰似龙须血脉，连络于田野村落之间(“龙身”)。其“龙尾”连绵至东莽莽田墅水道。正乃水陆兼美、旱涝保收的鱼米之乡！ (见《大李墅示意图》)

（大李墅示意图）

四、墓葬地及其“惠山情结”

李纲父母都葬在湛岘山，“山在崋峲之北，去锡山十余里，即忠定公庐墓处”(《重复湛岘山卫国公墓记》。湛岘山属于惠山（今舜山，古时锡山脉统称为惠山）。读《世谱》知：大李墅先民墓葬散落于大李墅周围，其有实力者，多葬于龙山(惠山)，如二十九世孙李玉田“葬龙山”。大李墅至惠山，直径十几里。大李墅抬头见惠山，可向葬于湛岘山的先祖默祷。

据八九十岁老人回忆，大李墅周围一些年代久远的大坟，如“大王坟”、“高山坟”以及地处官前头村西的大公墓，朝向基本一致，都朝向西南惠山。惠山，似乎是大李墅人心中的吉祥方位。大李墅人有“惠山阵”的观念，夏天雷雨，看惠山风云龙腾，雷雨阵至。这些，似乎有一种历史传承的“惠山情结”。大李墅与惠山紧紧连在一起，似乎是湛岘山墓地与大李墅故居地脉脉相连的传承关系，似乎冥冥之中真有这种联系?

笔者是土生土长的大李墅李赓三十四世孙，累积以上所见所闻所感，欲以佐证先祖迁锡选址之远见卓识，并谨以此就正于方家。

三考：试从大李墅人传承《锡山李氏世谱》的渊源关系来佐证李纲故居地

《锡山李氏世谱》(以下简称《世谱》)是记述李纲祖父李赓为始迁祖的无锡李氏家谱。从明崇祯丁丑首部编修到民国三十八年《世谱》，共九次修谱(如果将崇祯年和顺治年分开，则有十次)，都有大李墅人参与修谱，特别是从崇祯、顺治到康熙、乾隆、嘉庆、道光的六次修谱，大李墅人起了极重要的作用。(详见《世谱》资料)本文试就首部《世谱》来源等有关方面，来佐证大李墅就是李赓迁锡始居地一李纲故居 地，并以此就正于方家。

一、首部《世谱)来自大李墅

首部《世谱》，由大李墅人李赓二十三世孙李兆甲整理编辑于明崇祯丁丑(1637)。李兆甲写明了首部《世谱》整理编辑的缘由、资料来源及编辑经过。

李兆甲在《世谱》序中说：忆甲弱冠时，尚从事举子业，每侍先严(父亲)庭训之余，辄谭(谈)及先世事。恒谓族盛不可以无谱；族之自盛而衰，尤不可以无谱。何也?族之盛也，祖功宗德，培元既厚，代有闻人，见知闻知，绵绵继起。 足以征(应验)信于后人者，惟谱是赖(依据)。族之衰也，年湮世远，传信传讹，或失其本原所自出，而支派一紊，名实遂乖(乖谬、违常理），可不惧乎！甲自幼窃有修谱之志，直以蜗角虚名，蹉跎岁月。迨先严谢世，阅十有余年，未尝不兢业于中。思承先志。兹得箧中抄本，系光禄公讳宣所辑。甲翻阅蠹简，溯流寻源。自秦汉以至于唐，迁固始，迁邵武，多历年所，置弗深考，直以宋太保公侨居梁溪李墅为始迁祖。盖墅系以李者，地因姓著耳。阅世而后，子姓日繁。其隶籍于锡者，曰大李墅，曰在邑，曰斗山，曰奚山……”此序，李兆甲写于“崇祯岁次丁丑”，即公元1637年，距今已有370多年！

这段有珍贵历史价值的序文，提示了重要的信息和启示。

1，李兆甲从小受前辈的教导，为承先志，为还原祖先“其本原所自出”，根据前辈传承下来的资料，“阅十有余年”，溯流寻源，兢业于中。可见其严谨求真的治学风格和对祖宗及后人的负责精神。由这点，也表明《世谱》是可信的。

2，李兆甲修谱时是德才兼备的读书人(“从事举子业”）。十六世李宜，“字文昭，号止庵，正统己巳岁贡生，授光禄寺署丞”(见《世谱》，也是读书人。十六世李宣到二十三世李兆甲，能传承《世谱》，关键在于他们是既有“德”(抱负、责任)，又有才(求真治学之才,卓绝的史才史识)。因他们的“德才”，提高了《世谱》的可信度。

3，李兆甲根据先祖传承下来的确凿资料，他明确地宣示(或者说，把前人早就成为常识的李赓始居大李墅这件事挑明)：“直以太保公侨居梁溪李墅为始迁祖”。这一点，在今天也许有人会问：李墅是指大李墅吗?回答肯定！为什么?第一，李兆甲首修《世谱》是掌握了先祖传承下来的第一手资料。 他抱有神圣的责任心，他是土生土长的大李墅人。当时古人心目中，李墅或大李墅是一个概念，尽人皆知，是一个常识。而且，元明时期，就一个地方（无锡县）来说，村落少，同名的少见(查元代县志，其他村，有同名者）。唯“大李墅”一个村名，“小李墅”与“大李墅”连在一起。李兆甲修谱写序时 ，是站在“世居地”大李墅的景况下或氛围意识中写的。退一万步说，如果当时有悬念或另有“李墅”，治学严谨的李兆甲在序文中不可能不写明。这涉及到古人和“现代人”观念上的区别：古人是纯朴的简约的。没有现代人的繁琐扭曲。李纲祖籍福建，难道李纲就不是无锡人?说“梁溪”，难道仅指梁溪河而不是指无锡?明代邵宝在《胶山祠记》中就为李纲大声疾呼：“(李纲)因薨于福(葬于福州)，故自称必以梁溪，又以名其文集”，“公为寓贤耶，为乡先生耶”！为了给李纲正名，邵宝不惜费口舌！第二，李兆甲的第一手资料是十六世李宣积累传承下来的，而李宣也是大李墅人！此事，见下面阐述。

二、首部《世谱》资料来自世居大李墅的十六世李宣

《世谱集支大李墅》李宣条下写道：“李宣，字文昭，号止庵。正统己巳(1449)岁贡生，授光禄寺署丞。配吕氏，封孺人。合葬父茔次昭。子一。”

李宣在“正统己巳岁贡生”时积累资料传至李兆甲“弱冠时”约已历175年。查《世谱》知，十六世李宣，二十三世李兆甲，他们的直系祖是上承李赓下启后代的“世居大李墅”的十四世李兴。李兴长子李荣，《世谱》说：“十五世荣，字仁夫，号乐山，赠承务郎光禄寺署丞，配王氏，合葬大李墅庄东新阡艮山坤向。子三。按公墓坐落杨字一千四百十八号。”李荣的第三子李宜，“合葬父茔次昭”。《世谱》记载表明，李宜是李兆甲的叔祖，李荣、李宣以及李兆甲与其祖父、曾祖都葬在大李墅。

三，有关传说及大李墅葬地

关于李荣、李宜父子“光禄寺署丞”之事，在大李墅有一相关的传说。按明代官制，光禄寺属中央机构，负责宫廷膳食、库房等事。与此相关，笔者曾多次走访大李墅十多位70至90多岁的老人，他们提供说：大李墅大巷上南岸，有一座坐北朝南的庙宇，东边称“大王庙”，隔墙西边称“接引庵”、“光禄寺”(中造 、后造一些房屋曾作大队办公室)。 解放前看庵人叫“僧根和尚”，其妻尼姑宝珍。传承最后弟子名桂度。他们的先师叫“光禄和尚”，姓李，是为朝廷烧饭的。“光禄和尚”死后就葬在大李墅庄北的公墓大坟中。

“光禄寺” ，有人称“接引庵”。《长安镇志大利市(大李墅)》记载:“接引庵建于明代”，“接引庵重修、立碑于清康熙五十九年”，“接引庵旧址石碑：'北去县站二十里为天授乡，地名大李墅’”。

以上传说及“建于明代”石碑有地名的记载，虽只能作为参考，但似乎与明代李宣“授光禄寺署丞”的史事不无相关，似乎也可间接证明大李墅的实地。

关于李荣、李宜“葬于大李墅庄东”，笔者和村人都记得，上世纪60年代初“整地平田”中，河头村(大李墅庄东)东面田野中有“大王坟”、“高山坟”、“杨字下墓”等古墓被平整作粮田。据经历者说，有些很讲究的棺木无人知道是什么年代的。在大李墅周边，曾有较多大型“公墓”、“古坟”。查《世谱》，从十四世至后，如修谱人李兆甲、李典礼等人都葬在大李墅。这也表明了大李墅的久远。

四、对“世居大李墅”的说明

《世谱》记述人物世系及迁居，笔法规范有序而严谨简要。如记人物世系，按仪支、宗支、集支、琳支、申支的长幼序排列；每支下又按地方起止先后为序。如果有人迁往异地，则必注明“析居”等子样。如果无变动，则无记；但特别重要的，则有特别注明。《集支大李墅》十四世李兴条下，特注明“世居大李墅”。这“世居”非“始居”，表明李兴上承祖先，下启后代，一直居住在大李墅。 李兴的四弟李官莲条下，则注明“占籍云南”，表明官莲迁居云南。而且官莲的孙子李赐在云南“成化二年任蒙化府教授致仕迁居大理府太和县”。这种记载说明，凡重要迁居的事，《世谱》必记。从李兴溯流寻源往上查《统合世系)》，一世李赓至十四世李兴；其直线世系的地点未见变化，说明都“世居大李墅”。一世李赓以下子孙

，有的迁往异地的，都有注明；有的未见注明的，就一直在大李墅传承下去。这是其一。其二，在集支总纲下，地方以无锡大李墅为起始首地。这样排列，决非随意，可见大李墅是始发地。另外一点，集支大李墅为始发地，集支量大，《世谱》24卷中人物世系22卷，集支占10卷，约占一半。由此可见，大李墅在无锡的重要位置和历史的久远。其直线世系情况，表明大李墅应该是李赓迁锡的始居地。

综上所述，特别是《世谱》的渊源关系，再现了无锡大李墅的这块风水宝地上，几百年来，演绎着足使后人感奋的世代传承的修谱义举。所有这些，似乎都在昭示着古人早就明确的事实：无锡大李墅就是李纲故居地。

2007年至2010年

作者：李叙兴，长安中学退休教师，原语文教研组长，中国散文家协会会员，宋代名相李纲三十二世孙。