其心休休焉，其如有容焉
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之;不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!”
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「秦誓」这是属于《周书》里面的，《尚书》有夏、商、周三部，它是《周书.秦誓篇》。「秦誓」就是秦穆公的誓言，春秋时代秦穆公。有一次秦穆公要讨伐郑国，郑国跟晋国是联盟的，有一位臣子就向秦穆公禀告，说你最好不要去讨伐郑国。当然也有人赞成秦国去讨伐郑国，后来秦穆公还是决定带着军队去伐郑。结果郑国请了晋国晋襄公，把两国军队合并起来一起对秦国作战，一仗打下来，秦穆公大败。回到秦国，他就对自己的军队发了誓言，这就叫秦誓。「秦誓」里面主要是自责的，如自己没有很好的任用贤能，听取贤臣的劝告。
这一段文字说，『若有一介臣』，朱子把这个「个」，一个两个的个，给我们解释说，《尚书》里面都作介。一个的个，简体字是「个」，古汉字里面也有这个写法，它只有一竖;介是两竖，大概在抄写的时候有一点点遗漏，当然意思都是一样的，有一个这样的臣子。『断断兮』，朱子解释，「断断，诚一之貌」，也就是诚恳忠心的样子，诚是诚恳，一就是忠心，一条心。这个臣子非常诚恳，非常忠诚，『无他技』，没有其它的技能，他只是忠诚。『其心休休焉』，这个「休休焉」的意思是和乐的样子。『其如有容焉』，这是讲他能够包容的样子，他度量很大，很能包容人。
『人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之』，当发现别人有技能的时候，他就好像自己也有同样的技能那样高兴。道家《太上感应篇》里面讲的，「见人之得，如己之得」，这是什么?完全没有嫉妒心，而能随喜别人的优点长处。底下「人之彦圣，其心好之」，朱子解释，「彦，美士也」，就是很有学问、很有风度的君子叫彦;「圣，通明也」，能通达宇宙人生真相，明了真相，不胡涂，这种人称为圣，看到这样贤能的君子、圣人，他的心都向往之。『不啻若自其口出，寔能容之』，这个啻就是只的意思，不啻就是不只，不只是自己口里赞叹别人的技能、别人的贤德，不是口说说而已;实能容之，他是实实在在的，确实发自内心能够包容有才华的人、尊敬贤德的人，他是真诚的。这种臣子来保护我们的子孙黎民，这个黎当众字讲，也叫做众民，也就是，有这么一位臣子来护国护民的话，『尚亦有利哉』，对我们国家还是很有利益的。这是一位很难得的贤臣。
下面一位讲的是奸臣。『人之有技，媢嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容』。当这个臣子看到别人有技能有才能，他就会嫉妒。这个媢就是嫉的意思，媢嫉就是嫉妒，嫉恨贤才，恶之就是讨厌。为什么他讨厌贤臣，讨厌那些有才华的臣子?他是怕自己不能得宠，怕自己的权势被那些有技能、有贤德的臣子夺去。人之彦圣，看到贤士、圣贤，他违之而俾不通，违之就是不让他出来，千方百计阻挠他被皇帝任用，俾不通，就是让他不能够畅通、没有机会被选用。实不能容，他心里头心量狭小，不能容人，只有自己。『以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉』，这种臣子他不能够保全我们的子孙和民众，这种臣子是祸国殃民。殆哉，殆字就是危险的意思。历史上秦桧就是这样的人，对于岳飞有领军作战的技能，他媢嫉以恶之，非常嫉妒、非常厌恶，非要将岳飞置之于死地，而让他不能够施展他的抱负。有了秦桧，宋朝真的就被秦桧给危及了，这是个危险的人物，祸国殃民的人物，他不能保全社稷，不能保护人民。
蕅益大师给这一段加了个批注，说「前一大臣，由能格物致知，所以纯是无人无我之心。后一奸臣，由其不能格物致知，所以只有分人分我之心」，这是把根本的原因点出来。「秦誓」这篇文里面说到的两个臣子，前面一个臣子，因为能够格物致知，能够把自己的物欲放下、把私心放下、把分别执着放下，用自己的良知来为国家为人民服务，他的心纯是无人无我之心，所以能够「见人有技，若己有之，人之彦圣，其心好之」，他能做到这一点。这一点太难得、太可贵，他没有私心，没有嫉妒。嫉妒是从人我分别当中、自私自利的执着当中产生出来的，世间人讲，嫉妒是心灵的肿瘤，把这个肿瘤割除掉，我们才能够健康，自己才能真正得到利益。后一个奸臣，他不能格物致知，私心很重，分别执着很重，分人分我，不能容人，只有自己，所以祸国殃民，自己最后也不得好的下场。