龚鹏程道教学术思想管窥
龚鹏程道教学术思想管窥
祝亚平
上海师范大学教授
龚鹏程先生淹通三教，博及百家，著作等身，学究天人，卓然大家。世人誉为“当代孔子”、“国学大儒”。然以愚之浅见，其学虽综苞万有，亦儒亦道，然其精神风骨，实为当代之道家。有二事可证：一是先生为学之初，以绝大功夫治庄子，其学是以庄子始。龚鹏程《四十自述》记其大一即苦读庄子，作《庄子义例抉微》，积稿达数十万言，得以窥见庄子学的堂奥。“庄周开阔的思想空间，恢宏的精神蕴含、高超的生命境界与恣纵莹美的文字审美趣味，润泽我身，益我骨血，使我能跳脱尘垢，长保心灵之超脱洒然，不姝姝以一隅自限者，此也。”其二：龚先生之家世与道教大有渊源。其伯父龚翰升先生与六十三代天师张恩溥“交契苔芩，谊联兰谱”。而鹏程先生自己曾拜张天师为义父，于道教之科仪掌故，熏习日久，渐有所知，并主持开办道教学院，通读《道藏》，遍游大陆宫观，检辑资料，多有印发。再以龚先生之学问人品而言，潇洒跳脱，性情真率，载酒高歌，书剑天涯，有侠士高道之风，断不可以端毅方讷之儒者目之。其所着道教著作虽不及儒学之众，然多有灼知真言，为当世学者所未尝言及者。今不揣谫陋，略逞管窥。
一、首发“文字教”之秘
昔读《道藏》，每见云篆天书之类，辄以荒诞目之，以为神道故弄玄虚，扭曲字形以张神力，并无学术价值。及读龚鹏程先生之《道教新论》，以道门文字教立论，惊叹不已。盖此等材料，即便专治道教之学者，亦弃之如敝屐。龚先生却独具慧眼，能于云笈天书中拨开一线，使人得窥其机。龚先生在《道门文字教》中，先从“自然创生”的道经说起，指出天生经文其来有自，在于道教所谓的“天书”， 而与道教之特殊的宇宙观有关，因为道是虚无之中一气所化，那么那些“字方一丈之广，势垂八角之芒，粲粲煌煌，光华暐暐”的神秘天书，也是气化所生，与道之本体有关。并以“三元八会之书”、“龟章凤篆之文”、“灵迹符书之字”，都属于真文天书，自然结字，形成天书，道之本体为真文，此真文就是道，为万物之本体。由此推论道教自有其独特的文字崇拜。这种崇拜与老庄的自然化生思想结合，便形成了道门独特的文字教，而文字为文明之本，文字通神，与道等同。“神秘天生文字，乃修道人一切隐语、诀辞、画符的来源与根据。脱离了这个，可说便没有道教了”。
道门既有文字崇拜，则所谓的云篆天书也就可以进一步去解析了。龚先生以其对道教及书法的深厚学养，分析了道门的服文佩身、符箓咒印、上章投简等，俱是文字教的种种方法。它们在道教的宗教活动中无处不在，因而推出，“整体来说，文字崇拜可能仍是可以通贯整个道教思想的主线。”
此论毫无疑问是一种创见，发前人之所未发。将道教的文字崇拜与道教的宇宙观结合起来考量，无疑是一种“究天人之际”的大视野。道教作为一种宗教，自然也离不开崇拜，总体来说，道教仍属一种对自然的崇拜，即便是神仙，也是凡人修行而成，道教崇拜的核心是自然。道是自然的本体，而文字其实就是道的载体，文字崇拜是中国文化的特色，更是道教的核心。可惜向来研究道教的学者注重宗教思想及科仪等，未能就这一文字崇拜的实质作更多的探讨。龚先生提出的“道门文字教”，实际上开启了一扇法门，使得更多的学者去研究文字符录等的宗教意义，因而对道教的研究是一大拓展，其意义无疑是深远的。
二、考镜《黄庭经》系之源
《黄庭经》上承两汉黄老神仙之说，下开宋元内丹法门，于魏晋间出世，成为上清派的首要经典，而上清派在唐代大盛，故历来治道教者皆十分重视。然黄庭有外景、内景、中景三书，又有以黄庭命名者多种著作，关于这些经书的著作年代，历来学者聚讼纷纷，莫衷一是。较著名者如王明考定《内景》先于《外景》，几成定论。而龚先生于《黄庭经》论一章，考镜源流，辨析大旨，不守旧说，新意叠出，颇值得学界重视。
首先以“《黄庭经》系”作为立论依据，将以黄庭命名的经书，或内容有关联的经书联系在一起来分析，似乎开出了一门学术上的“黄庭学”。笔者于1995年出版的《道家文化与科学》一书中，曾注意到这一点：“由于《黄庭经》开启内养学说的法门，后世注解较多，且有大量冠以黄庭之名的经书不断问世，俨然形成了以研究内景为中心内容的一大流派，可称之为‘黄庭经系’。要了解内景学说的流变，有必要对可归入‘黄庭经系’的经书进行一番文献考证。”可惜其后并未深入研究。但却不知此事早由龚先生着手进行了。笔者当时仅列出13部可归于“黄庭经系”的著作，而龚先生于《道教新论》中列出的相关著作竟有四十种之多，光是研读这些文献，便须极大精力，而龚先生又能于其中探迹索隐，独出已见，实属不易。如考证内景与外景孰先孰后的问题，就是运用内外景文献逐条比勘的方法，得出的结论是：“大概早期原有《黄庭经》一种，道流传习，各有体悟，至王褒、魏华存时，将其体系予以扩大繁密化，遂增益成为一种新的《黄庭经》。”结论公允，令人信服。《道藏》专家陈国符先生曾总结考证道书年代的三种方法，一是置州县之时间，二是古文用韵的特点，三是文献内容的比勘。龚先生运用第三种方法，与虞万里先生通过第二种用韵的方法，考定“外景先出，约为东汉至魏晋初，而内景则为魏夫人所作”，竟然完全一致，足见王明的先内后外之说已基本可以否定。龚先生考据的功力，还见于他对《黄庭经》各家注解的条分缕析。例如对“二十四真”的注解，诸家所注大多不知所云，龚先生却能旁征博引，引用《真诰》等多家文献，指出二十四真与星辰相关，应是出自太平道。又引南宋之《道枢》相参，指出其中多篇实为另一种《黄庭经》注，非熟稔于道教文献之眼明人不能为此也。
黄庭之学向称繁复，以其注家既多，枝叶蔓葕，存思内景之外，旁及脏腑、房中、遁甲等学，龚先生能理清源流，将各家学说逐一评说，得出黄庭之大旨在于积精累气，清净无为，强固精神，治气养生。抓住了黄庭学的主旨，确为不刊之论。若称此篇为黄庭学扛鼎之作，亦非过誉之言。
三、明辩《阴符经》之奥
老子五千文，阴符三百字，所谓言不在多，唯在其奥。《阴符》之书有三奇，一为出世之奇，二为作者之奇，三为义理之奇。有此三奇，治道教莫之能舍，必有所言。故龚先生云：“余读《道藏》，于此盘根错节处，辄欲综理众说，比量异同。故尝辑为《阴符经集释》一种……用心稍与古人不同……兹所移录，乃《集释》稿中杂考其作者与书之年代者，名曰“阴符经叙论”，凡四则，聊示一斑。”
其实，《阴符经》之作者年代真伪问题，本身就是古今学者聚讼纷争的大问题，若能考证明白，对于诠释经义，自有提壶揭盖之功。
“阴符经叙论”虽短短四则，已将古今文献一网打尽。《阴符经》的作者年代共有四说：（一）、唐代李荃自着自注说；（二）、北魏寇谦之所着；（三）、战国古书说；（四）、魏晋间道士所着说。龚先生集古人聚讼之文字，逐条辩驳。李荃自着自注之说，即四库馆臣亦采信之，但唐初褚遂良曾书小字《阴符经》百余本，后又出大字《阴符经》，时人皆以此驳难李荃自着说，而龚先生以其书道之学养，特辩褚书皆非其原作，故不足为据，又以《艺文类聚》及吴筠引文皆在李荃之前，而张果亦从《道藏》中得别本注之，由此断定《阴符经》为唐前之书无疑，是为确论。然唐前之书，上可至周秦鬼谷苏秦之流，龚先生以为亦无实证可断，唯寇谦之说亦可排除之，复从义理之不同，否定了余嘉锡所提出的上清派杨羲许谧等人所作之说。最后的结论是：“《阴符》为古书名……然到战国年以迄隋末此经流传端结果，渺不可考。唐初颇为欧阳询、褚遂良等征录誊写之，殆未广行。李筌、张果之后，始为道流所瞩目。而撰人与撰时，终不可知。强定其为周秦旧籍，为南朝杨许辈或北朝寇谦之辈，甚或唐朝李筌辈所作，非愚则诬，皆不可信据。”至此，聚讼纷纷之阴符公案，似可尘埃落定矣。
《阴符经》既大行于世，历代注本亦伙。龚先生尽览历代史志，凡所著录者皆集之，并于四库所收、史志未载者数种，以明《道藏》所收诸家注本对勘，将历代之注文理出头绪，并指出张果注与李筌注抵牾之处数条，尽显钩沉之功。故先生之《阴符经集释》，学界至为期待。
龚先生之道学功力，于天书云篆及《黄庭》、《阴符》考释中可见一斑。而其编辑《中华续道藏》，所涉之文献又何止于藏内藏外之书耶？故其于道教之学术，建树多矣。如其论道教之独特性为“不信鬼神，教中有教”；又如论内丹大要、医道源流、人部诸药等等，非精思熟玩者，不足以知此义。另如考证黄梨州之道教，张三丰之武学，眼界之宽，见识之博，令人赞叹。盖黄本道书，杂而多端，非有大学问者不能治也。以上仅就笔者个人所感兴趣之题目，略作阐发而已。读书之乐，莫如读至某处而能与古之贤哲相视一笑，以为深得我心者。此所以于龚氏之道学，独为膺服也。
或云：不可与信仰者言宗教。对于道教的学术研究，仍须摆脱个人之宗教信仰，方能跳出五行之外，由另一高度观之，方能有所得。龚先生虽好道，但非道教中人，称其为道家尚可，称其为道士则断然不可。故能于三教之外，优游俯览，洞烛幽明，而能有大成就者，又岂一二道教中人所能望其项背？龚子其犹龙乎，见首而不见尾，以管窥之，不及方寸。其学也博大深奥，其智也神明莫测，望洋兴叹而已矣！
龚鹏程
▶ 龚鹏程，1956年生于台北，祖籍江西吉安，是当代著名学者和思想家。
▶ 曾获台湾中山文艺奖等，现为北京大学中文系教授。擅诗文，勤著述，知行合一，道器兼备。