孟子日课011丨 有恒产者，有恒心
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王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”(《孟子·梁惠王上11》)
齐宣王也是诚心向孟子求教，自谦头脑昏乱，不能进一步体会孟子的话，希望孟子能够辅佐他，虽然自己的水平不够，但愿意试一试。
孟子因此提出了恒产与恒心的问题。
没有固定的产业收入，却有善心善行的。只有士人才可以做到。一般人如果没有一定的产业收入，也就没有长久的善心善行。
注意这里的恒心，是指人所常有的善心。这其实就是：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。所以首先要解决的是温饱问题。如张居正所言：
仁政莫先于养民，养民莫先于制产。盖利益生于富足，故人须有衣食之常产，斯有礼仪之常心。
如果每个人都有自己的产业，当损害别人的利益的同时，别人也可能损害自己的利益。如此，大家便自觉遵守礼仪规则。如果没有常久的善心，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都能做出来。等到这些人犯了罪，然后加以处罚，这就相当于为政者设好了圈套让百姓去钻，为政者要付主要责任。百姓迫于生计，不得不铤而走险，逼上梁山。所以行仁政，让百姓有固定的产业刻不容缓。
百姓置产业，有个起码的底线：
一定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻儿。好年成，丰衣足食；坏年成，也不致于饿死。然后再引导他们为善，他们心无所累，从上教化，自然省力。这就是民有恒产，方有恒心者也。
礼义廉耻，必有物质的附丽。个人必须有赖以生存的产业或者技能，让生活富足起来。否则，让家人受苦受难，自己去追求所谓的精神，绝不是儒家所提倡的。
相反，如果连这些都做不到，每个人都在为生计而奔波，哪有闲工夫去学礼仪、提升自己、教育子女？这就是无恒产而无恒心。
最后，孟子总结道：综上所述，齐宣王你要实行仁政，就要从根本着手。并提出了制民之产的方法：
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
这是孟子反复强调的，可见其对民生的重视，同时也不忽视精神文明的建设。
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