立端于始

​立端于始

表正于中

推余于终

而天度毕

“奉为圭臬”：

某些言论观点具有

不可置疑的

绝对权威性

那么为什么古人要将

权威、不可置疑的

言论观点比作“圭臬”

其实这个问题就与

日影太阳历纪时学

密切相关

圭臬俗称圭表

是我国古代天文学

用于度量日影长度

测算太阳历的天文学工具

土圭法

测土深

正日景

求地中

日南则景短多暑

日北则景长多寒

日东则景夕多风

日西则景朝多阴

日至之景

尺有五寸

谓之地中

圭臬主要由

两部分组成：

一是

建置于水平台上的

南北向长尺即“圭”

或“圭尺”

二是

圭尺的南端

沿垂线方向

直立的标杆

即“表”

或“臬”

“圭尺”与“表臬”

组合在一起

即圭表

或圭臬

圭尺是

测定表影长度的刻板

直立于水平台上的标杆即

专门用于造影取像的工具

中华文明发祥地

黄河流域地处

北回归线以北

太阳一年四季也都

不能直射这个地区

日影总是偏于北方

有鉴于此

在圭臬制作过程

为方便观察记录

特意将圭尺以南北向放置

而将圭表杆置于圭尺南端

这样可以保证一年四季

都能在圭尺上测得日影

一日之中

日影总是

从西向东旋转

正午时分，太阳在天空正中

日影完全投射在南北向圭尺

而且为一日最短时期

最方便测定

所以古代圭表

测影定时纪历

一般都选择

正午太阳

当空时候

一年之中一段时间正午

所测得的日影长度

每天都在增加

但当其增加到，一定程度后

又开始一段时间的缩短过程

日影缩短到

一定程度后

又开始一段时间

的逐渐增长过程

日影年周期消长循环过程中

从最长到最短所花费的时间

总是等于

从最短

到最长

所花费

的时间

进一步总结研究发现：

日影的消长循环周期大小

不仅大体等于自然年周期大小

而且年周期中日影的长短消长变化

与自然界气候物候演化变迁状态之间

也具有非常固定的，时间流对应关系

如太阳视运动轨迹在天空

最南端的南回归线上空时

太阳视角最小，日影最长

这个时期

严寒冰雪

封裹中华大地

植物叶落枝枯

动物蛰伏冬眠

天地一派

萧瑟静寂

太阳视运动轨迹

到达天空最南端

之后掉过头来

开始向北移动

太阳视角

随之逐渐增大

日影因之缩短

气温逐渐回升

生命万物

复苏生荣

大约182.5个日周期后

太阳视运动轨迹到达天空

最北端的，北回归线上空

这个时期

中华大地

太阳视角最大

日影最短，炎暑炙烤

生命万物，繁茂至极

之后，太阳

视运动轨迹

又开始南移

太阳视角，随之逐渐减小

日影，因之日渐增长

自然界，气温逐渐降低

生命万物开始逐渐消衰

同样在经历大约

182.5个日周期后

太阳的视运动轨迹

再次到达天空最南端

这个时期

中华大地又出现千里冰封

万物凋零的气候物候现象

中华先民

将一年之中

太阳视角最小

日影最长

的这一天

称为冬至

将太阳视角最大

日影最短的这天

称之为夏至

一年之中

连续两次测得日影最长日冬至

或最短日夏至之间相隔的天数

就是一个物候年周期

比较准确的时间长度

基于日影测量的年周期误差

一般都在数天之内

如果连续多年测定

这个误差甚至可以

缩小到一日之内

相对于自然物候历来说

以日影长短消长为标识

的天文星历纪时法

显著降低了

年周期的误差范围

其准确性得到质的飞跃

立端于始，表正于中

推余于终，而天度毕

圭臬所形成的

日影长短消长

及位置方向

的变化

灵敏准确地反映表征了

太阳视运动变化规律

及其与气候物候之间

的时空对应关系

圭臬

既是校正自然物候

历年周期大小

的理想标尺

也是校正自然物候历年周期概念中

不同时令节气特点的理想标尺

如果

没了圭臬准确的

日影太阳历纪时

法就无法形成

所以作为比喻

人们在日常生活

将原则性的准则

奉为“圭臬”