《直指生命的臻美教育》精彩片段（二）

八

关系

我们的老祖宗从来就没有否认过教育的重要性，只是我们走偏了，过分地依赖学校的教育与社会的教育，殊不知，家庭教育才是首位的。我这里所说的家庭教育包括两个方面：一是父母及整个家族予以人的文化熏陶和人格伦理教育，二是师傅带几个徒弟的启蒙式教育或作坊式教育。过去学生到家族私塾里上学，私塾前面加个“私”字，也是一种教育模式。它不是现在这种公共享有的受教育的模式，公共享有的受教育的模式虽然普及了知识，但是老师与学生的距离很远，对学生容易丧失人格伦理的熏陶。

我突然发现一个问题，师生刚一见面，老师就会对学生有太多的要求，而学生对老师的要求却是很少的，也是很被动的。从这点来说，师生关系从一开始就很不平等。

语、数、英主科可以靠作业推动师生关系，艺术学科呢？靠作品！可作业很难变成作品，而作品很容易沦为作业。

作业有时是师生间最深的羁绊。

我问学生在他们眼中什么是爱情，有人却问我为何要问这种问题。我不理解这种问题有什么问题。爱情是美好的，爱情是人类历史上很重要的感情，孩童是爱情的结晶，我只是问问孩童眼中的爱情是什么，仅此而已。如果我们把不是问题的问题当作了问题，那么就形成了新的教育问题。

有句话说得好：沟通得很好，并非取决于我们对事情述说得很好，而是取决于彼此被了解得有多好。从某种角度而言，教育就是沟通，就是彼此了解。

教育发生在学生与学生之间最真实、最可靠。

“真、善、美”在古文字中的意象可以化为“真人、善人、美人”。我觉得一切美好的词汇都离不开人，尤其是教育。真有伪，善有恶，美有丑，相互参照，也相互排斥。我想教育也应该面对这些对应关系。

一所学校一定要时不时地提供师生一起玩的机会。

九

评价

博士通古今、晓技艺，是学而优则仕的体现，同时也是官学中知识阶层反而受限落魄的缘由。倒是书院的发展成全了私学的意义，有教无类，有纯学术交流的味道，也就更具精神文化的指向了。

考试之所以可怕，是因为背后有一个成王败寇的功利性理念，学生在考试中很容易只有一种思维模式。有一个关于高年级考试作文的例子，作文题有两个选择题目：一是一个什么样的人让你难忘；一是想象在发生雾霾或灾情、险情后，你该如何组织营救。我觉得成功的教育，一定要让学生，或者说让很多学生选有挑战性的题目，就是第二个题目。可事实上，几乎所有同学都求稳，都依赖老师讲过的第一个题目，这就是考试的可怕之处，没有让学生充分认识到考试的意义，老师也很难有清醒的认识。就在考试之中，学生的选择与冒险的能力被剥夺了，而我以为一个人的选择与冒险的能力是人的核心素养。

鲁迅说：“时间就是性命。”我觉得我们的教育还没有合理地利用时间、珍惜时间，对待活泼的性命还过于呆板。

我们总是想着评价孩童、总结工作，殊不知，大多评价与总结是主观的，是不可能全面的，是暂时的。卢梭说：“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。要尊重儿童，不要急于对他做出或好或坏的评判。”我们的教育要像大自然一般。

好多人不愿意让自己老去，不愿意接受自己真实的样子，就好比教育，不愿意有自己的传统，而是一味地求新。俄国思想家别林斯基说：“任何事物只有本身和谐、自身相称时，才显得美好优雅。凡事各有其序。勉强的、过早成熟的儿童是精神上的畸形儿。”教育不要培养精神上的畸形儿。

很多优秀的老师都拒绝成为校级领导、教委领导，他们的理由是让合适的人做合适的事，可从情理上说，校级领导和教委领导应该有更多的资源去做教育、去谋划教育。优秀的老师应该成为领导，从而使教育更好地发展。

十

教学

小学就是小学，不需要用多少高深的理论进行捆绑，我们太喜欢对自己想做的事强加意义或进行道德审定了。我突然发现，倒是没有什么利益争夺与竞争较劲的教育领域，更缺少职场规则，更容易滋生一种自以为是的权威。

我经常会思考关于课堂教学设计的问题，我觉得我们忽略了禅宗教育，禅宗里的机锋、偶然、随性、神秘、棒喝都是当下教育所欠缺的。有老师说：佛祖的“拈花一笑”就是设计呀，好的设计一定是水到渠成的，是人的心思凝结而成的。佛祖拈花为什么会使弟子一笑，为什么不是谈花、指花或率众做坛敬花，为什么不是皱眉而是微笑，为什么不着一语却能让人参悟千年？我觉得佛祖如此，是因为他心中的理念一定是教育不着痕，一定是所有的行为都出自真心，一定是营造一个开放的氛围，在教育的顶层设计里放逐权力，放逐人为设计，追求单纯，追求趣味。我也经常用“拈花一笑”来表示课堂即时生成的、隐性的东西。

很多老师期待开放式课堂，希望可以多来人听课，多来人给自己捧场。可反过来想，学生是否喜欢开放式课堂，是否在某种封闭式课堂才能见到真实的学生，学习才会真实发生呢？

因为课堂占据学生的时间与精力最久，所以，课堂要教对人的生命与生活有永久意义的东西，比方说烹饪，比方说理财，比方说法律。有一次郑渊洁去少管所讲座，问一个年龄看上去很小的孩子：“你是怎么进来的？”“过生日，爸妈不给我钱，我就偷了别人500元，就被抓进来了。”“那老师、父母没有告诉过你吗？”（据说按中国刑法当时的规定，年满16岁偷窃满500元的就要蹲监狱。）“那郑老师，你有没有告诉过你的孩子呢？”郑渊洁一听孩子这话心里着急了，马上冲出少管所，到新华书店买了本《中国刑法》，回家就让儿子看，并跟他说：“不做这419件事情，你就不会进监狱。”后面他还为儿子写了皮皮鲁与419宗罪的系列童话书籍。我觉得在当下的教育中，我们还是应该系统地给孩童讲解这些终生有用的东西。

十一

问答

主持人：在互联网时代的背景下，聂老师是怎样理解共享的？

聂：我不否定教育里的科学因素，但需要明确的是互联网是科技，教育是人文，互联网是无法解决教育的核心问题的，也就是说，科技是无法解决人的问题的。时间往前提百年、千年，没有互联网时，我们的教育是一流的。当下有了互联网，教育还是不让人满意。科技与人文总是在碰撞，有时科技越发达，人文越薄弱。教育从来就是共享的，我们老师很容易犯好为人师的毛病，甚至把自己当作知识的特权阶层，互联网的盛行倒是给教育提了个醒，教育本身的意义就是分享美好、共享经验的，其本质就是交流。在互联网时代的背景下，我们的交流很方便。

主持人：聂老师，你当时为什么会选择当小学老师，而没选择做一位自由自在的艺术家呢？

聂：我只能说是命运的安排。首先还是要感谢主持人对我的关心，其实我们清华附小的男教师很多，约占教师总人数的47%。越来越多的男性走向了基础教育的岗位，以往确实也盛行过小学里的女教师太多会使后一代“阴盛阳衰”的说法。当下我们讲国际化，这个问题放到世界范围而言并不能成为一个问题，基础教育本来就应该受到重视，受到尊重。今天，我来领新人教师的奖，我觉得这个奖项很好，我在面对孩童、面对教育的时候，永远是个新人。做一个自由自在的艺术家固然很好，但当我与孩童一起成长，一起学习，见证他们生命的变化时，孩童不也是我一个又一个的艺术作品吗？或许生活还有很多的可能吧。

主持人：老师应该怎样来面对信息多变、资源共享的时代？

聂：我是教艺术的，大家应该知道西班牙的大艺术家毕加索，他一生的创作风格多变奇绝，被外人说成是创新。今天我们大会的主题也有创新，可是毕加索一辈子不说自己是创新，他用了另外一个词，叫发现，他说自己发现了什么。在任何时代，一个有发现意识、有探索精神的老师还是很重要的。再就是，我想说，老师得有一种面对孤独的能力，科技越来越发达，但是人的幸福感并不一定随之递增，有时科技越丰富，人越孤独。在互联网时代，学会正视孤独、享受孤独很重要，因为孤独能扯出专注力来，有专注力才会有学习力。而且，我们面对海量的知识信息，应该学会选择判断，没有专注力，不知道自己的兴趣点，又如何能学会选择判断呢？

主持人：聂老师，能否用词条的方式，一条两条地说出老师应该具备何种素养能力？

聂：我们附小的办学理念是为聪慧与高尚的人生奠基，这是双主体的，既指向学生，也指向老师。我们很难想象一个不聪慧且不高尚的老师能教出聪慧而高尚的学生。作为一所百年名校，我们附小率先提出了培养人的大核心素养，也是双主体的，我觉得指向老师也是蛮合适的。第一条是身心健康，健康在这个时代太重要了；第二条是善于学习，终身学习、终身教育已经是个共识了，在互联网时代更应该善于学习；第三条是天下情怀，做教育不就是一种情怀吗？第四条是审美雅趣，教育就是投资未来，未来一定对美有更多的诉求，一个人有没有美的感觉，有没有一颗细腻的心，很重要；最后一条是学会改变，我们每个处在巨变时代下的人都要适应改变，学会改变。

十二

美感

“审美”这个词要审慎使用，因为西方的审美对应美学，而我们这边则对应评审、审核。我们一提审美就容易功利，甚至势利，把美当作了某种权力。审美与我们的教育关联后，也就成了有用与无用的分界、美与丑的分隔。西方审美的源头是哲学的忧思、美学的观照，反复诉求何为美。且在西方，审美与麻药两词来源于同一古希腊词根，我想审美教育及美育就是要让人在美中沉迷。我想麻药的源头一定是帮助人的，审美的源头一定是人本能的需求。审美与麻药一样弥补了人的虚无，切换着人的现实与精神，愿人在美中沉沦，不能自拔，麻痹一生而不复醒。

中国艺术的美在于留白。教育要懂艺术，好的艺术是留白的艺术，是发挥想象力的艺术，美是需要想象力的。

教育要无限相信时间，时间能酝酿出教育的美。

我经常在想教育与艺术的关系，都说教育是遗憾的艺术，遗憾来源于教育直接与生命连接，难以完美，其艺术也表明教育需要交流及弹性。我觉得每个学科的老师都应该有点艺术的思维、美术的感应。语文有母语语感境界之美，数学有几何图形之美，体育有身体姿态之美，音乐有节奏旋律之美等。美无处不在，美术教学无处不在。语文课可以用图文并茂的方式来布置作业小报，数学课可以用美术绘本的方式来表现其逻辑应用，美术可以很容易实现全学科的教育，渗透在学校教育工作的方方面面。

安全教育不能少了心理安全及心灵安全的教育，教育更多的是寻求精神领域的释放与解脱，寻求最大利益的精神安全感，它包含有信任、有互助、有理解等美好的教育指向。

十三

发散

所有的教育都是对人的教育，哪有什么家庭教育、学校教育，人的主体意识、个性意识才是教育唯一的命题。

著名导演卡梅隆在拍完《终结者》《泰坦尼克号》后，获得了巨大的声誉，片约不断，投资不断，他却销声匿迹了。时隔十三年，他重新出现，让《阿凡达》惊艳世人。依此，成功是暂时的、取巧的，而伟大是沉寂的、肃穆的、可持续的。那我们的教育呢？

演说不管言语怎么有煽动性，内容的思想性还是占大头的。在《我是演说家》里，我听得最有兴趣的一次是，香港演员刘玉翠，饰演过《天龙八部》里的阿紫，她用不标准的普通话说她和她的男人二十载的爱情生活，没有结过婚，没有结婚证，他们各自遵守自己的心灵约定，由于没有婚姻约束才得以释放爱情的本义，互相尊重，相敬如宾，是没有婚姻的最佳婚姻。爱情如此，教育更应该如此，如此这般去平衡管理与教学、现实与梦想。

有一届《我是演说家》的总冠军梁植，我见过他一脸正气地演戏剧里的邓稼先，我也见过他一脸稚气地主持少年节目。一天，翻看马东、蔡康永、高晓松主持的网络节目《奇葩说》，看见梁植询问三个主持人：“我清华本科学法律，清华硕士学金融，清华博士学新闻传播。三位老师，你们看，我将来要选择什么样的工作，才能很好地将我所学的融合在一起？”没等梁植说完，高晓松就把话抢了过去：“我回校，校领导经常提到你，你很优秀，地道的学霸，可是你都读到博士了，还问我们要选什么样的工作，你不觉得很可笑吗？”随即，高晓松朝着马东说了起来：“我回清华做讲座，说了一通生活不只有眼前的苟且，还有诗和远方，到最后，底下学生还是问我：'我该选什么样的工作？’这真是我们教育的大失败！”其实，清华能出梁植，也能出高晓松，教育本身就有可观的地方，只是我们不要忘了，条条大路通罗马，但是也有人出生在罗马。生活不只有眼前的苟且，还有长久的将就和凑合，这里有教育的大问题。

创立“风之舞形舞团”的云门舞者吴义芳，教年纪大的人上呼吸课程，上课时总有不少人请假，可吴老师从来不责怪学员，因为她知道学员请假，是因为呼吸课程帮助到了他们，他们一请假就是去爬山或到国外旅游。在呼吸与请假、圆融与逃离之间或许有教育这一回事。好的教育不就是让人出走课堂，独立自在吗？

圣雄甘地有一次坐火车，不小心把自己脚上的一只皮鞋弄掉了，皮鞋滑落到铁轨上，他马上把自己的另一只鞋脱下来，尽快朝铁轨边扔了下去，身旁的人疑惑不解。甘地回应道：“我这只鞋也没用了，我尽快扔出去，好让穷人在不远处能捡到一双鞋。”不知有没有穷人捡到这双鞋，我捡到了故事里的教育情怀，教育其实就是一种成全、一种体谅。

教育需要一种美感。何为美感？美感就是追求无目的的目的性，所有的东西都藏在过程中，需要感悟。

“亲其师才会信其道”—我一直在考虑这个“亲”该是怎么个亲法。“陪伴才有感情”没有错，可“距离产生美”也没有错。思考本身就是有关生命的一种美的体验。

马云说：“大部分人是看见了才会相信，但有一部分人是相信了才会看见。”我想教育就是要教人相信吧—对美好的相信，对成长的相信，对未来的相信。不必信仰，只需相信。