《山海经》第一卷 南山经·南次一经 范文
第一卷 南山经·南次一经注释
〔1〕“南山经”三字，为文章序首之语，明确所叙述的山系位置及排列走向开端。《五臧山经》五篇，凡是说“南山经”、“南次二经”、“南次三经”；“西山经”、“西次二经”、“西次三经”；“北山经”、“北次二经”、“北次三经”；“东山经”、“东次二经”、“东次三经”；“中山经”、“中次二经”、“中次三经”，均是文章序首之语。
《南次一经》起于西海招瑶之山，至于东海箕尾之山，从现在的阿拉伯海东海岸，一直叙述到今印度喜马偕尔邦戈温德湖西岸。
《南次一经》为何首起招瑶之山？《易传·说卦传》说：“天地定位”，已经很清楚地告诉我们了，上古大地的坐标在天上，天上的格局在地上。通俗点讲：地上的江河山岳，在天上都分别有一一相对的星宿。华夏历史，天人合一，因此要阅读《山海经》，必须先看星空坐标。《山海经》中众多的山峰，均与天上的星星相对。
比如《五臧山经》的叙述中心定为昆仑山，因为昆仑山是地中，地中对天枢——北极星。上古先民认为：宇宙群星，是以天心——地中为轴，运转不息。因此《五臧山经》就以昆仑山，今冈仁波齐峰为中心，排布天下地理。
《春秋命历序》说：“天地开辟，万物浑浑，无知无识。阴阳所凭，天体始于北极之野，地形起于昆仑之虚，日月五纬俱起牵牛。四万五千年，日月五纬一轮转。”
天上北极星，对地上昆仑山——今冈仁波齐峰，这是第一坐标。
那第二个重要坐标，就是《南山经》首起之地——招摇之山。《南山经》开篇说：“南山经之首曰鹊山。其首曰招瑶之山，临于西海之上。”
为什么要首起招摇之山？因为招摇山，也与天上的星星相对应。
招摇山究竟位于哪里呢？要找到招摇山的具体位置，其实也不难，因为上古北斗九星时代，天上也有一颗招摇星。
图27 上古夏至日北斗九星方图
唐代王冰说：“上古九星悬朗，五运齐宣；中古标星藏匿，故计星之见者七焉。”上古北斗九星：第一星为天枢；第二星为天璇；第三星为天玑；第四星为天权；第五星为玉衡；第六星为开阳；第七星为瑶光；开阳瑶光之旁有两颗小星，左为辅，右为弼，合为九星。第八颗弼星在右，也叫玄戈；第九颗辅星在左，也叫招摇。
《南山经》记载的鹊山山系，从西南往东排列。当夏至那天夜晚，北斗九星勺柄指向正南的时候，招摇星就位于天体的西南方向，按上古天地对位，则《南山经》记载的鹊山山系的第一座山——招摇之山，则正好位于西南方向，北斗九星招摇大星正下方，如图27上古夏至日北斗九星方位图。古人以星空定位大地，即便是在夜晚，萨满也可以准去地指出，“招摇之山”的具体位置。
不仅是招摇山，《武藏山经》中还有很多山峰都与星空直接对位，比如嶓冢山。《西次二经》说：“又西三百二十里，曰嶓冢之山，汉水出焉，而东南流注于沔。”嶓冢山在哪里？那还得看星图啊！
《河图》说：“嶓冢山，上为狼星。武关山为地门，上为天高星，主囹圄。荆山为地雌，上为轩辕星。大别山为地理，天以合地以通。三危山在鸟鼠之西南，上为天苑星。岐山在昆仑东南，为地乳，上为天糜星。汶山之地为井络，帝以会昌，神以建福上，上为天井星。桐柏山为地穴，鸟鼠同穴山之干也，上为掩毕星。熊耳山，地门也，精上为毕附耳星。”
《河图》不仅回答了嶓冢山在哪里，而且还指出嶓冢山“上为狼星”。不仅如此，同时还回答了武关山、荆山、大别山、三危山、岐山、汶山、桐柏山、熊耳山，等一系列山峰顶上所对应的星星。因此欲读《山海经》 ，就要先看天上星 。
〔2〕“䧿山”：南朝梁代著名文学家任昉在《述异记》中将此山写作“雀
山”，“雀”与“䧿”同音，符合《山海经》自有的“夏三音”文字表音理论。䧿山是《南次一经》䧿山山系的第一座山。
〔3〕“招瑶之山”：“招”字根为“韶”，古音读“韶”，“招瑶山”是《南次一经》䧿山山系的第二座山，濒临西海，今阿拉伯海。这座山并不是《大荒东经》中的所说的“有招摇山，融水出焉”的那座“招摇山”，有很多译本，错误地将分别处于大地东西两端的两座山混为一谈。
〔4〕“西海”：根据《左祖右社与阳城》书中考证的昆仑山出五水，河水（印度河）西流入海（阿拉伯海），确定此“西海”为阿拉伯海。
〔5〕“其”：第三人物代词，相当于“他、她、它”。《五臧山经》中的“其”字有多种解释，但凡遇上“其为人”、“其为兽”、“其为鸟”等词组，“其”，是名词，是表音字“旗”，是上古的图腾或族徽，可以直接按现代汉语解释为国旗或族旗。
〔6〕“华”：为古汉字“花”字本字。这个文字非常古老，夏朝以前的哈
拉帕印章文字写作，甲骨文写作，金文大篆写作，均与现代汉字“华”字，外形一致。
〔7〕“祝余”：名词，古汉语，非叠连绵词。《山海经》中这种连绵词极多，比如本段下面还有的“迷穀”、“育沛”等，这些古老的连绵词，不可会意或强译，只能根据上下文对它的描述，理解它是何物。根据本文描写，“祝余”是生长于阿拉伯海岸高山之上的一种类似韭菜，开着青花的野草。
〔8〕“穀”：构树的古代称呼。南朝时期的道教茅山派代表人物陶宏景在《本草经集注》说：“穀，即今构树是也；榖、构同声，故榖亦名构。”“穀、构同声”，音“构” ，符合“夏三音”文字表音理论。构树，落叶乔木，叶子呈卵形，花淡绿色，木材可制器具，皮为造纸原料。主要生长于南亚、东亚、东南亚的温带和热带地区，不论平原、丘陵或山地都能生长。
〔9〕“迷”：分辨不清东西南北，迷失方向。文中“佩之不迷”，是说佩戴上构木雕刻的饰品，就不会在山林中或草原上迷失方向。此句话是巫语。中国古人有佩戴木雕件以驱邪避疫的风俗，比如佩戴桃木剑。当代民间仍然信奉桃木、乌木、黄杨木、苇草具有超自然的法力，可以镇恶驱邪，甚至降妖除魔。
〔10〕“有兽焉”：根据后文对该兽的描写，确定此兽为现实存在的猩猩，不是记载氏族族徽的“有兽焉”。“焉”字，在《山海经》通篇皆为语气助词，无对应意译，作者怀疑为后世编者所加，因为“有兽焉”、“有鸟焉”，也有也有篇目写作“有兽”、“有鸟”。
〔11〕“禺”：古代一种长尾猴。郭璞注：“禺，似猕猴而大，赤目长尾。”
〔12〕“狌狌”：就是猩猩。《海经》也有关于“狌狌”的记载，但那里面的“狌狌”，记载的却是族徽，与此处的“狌狌”决然不同。“狌”，字根为“生”，按字根读“生”。
〔13〕“麗�”：名词，古汉语，叠韵连绵词，不可意会。“麗�”的字根是“丽旨”，按字根读。
〔14〕“瘕”：肠虫病，腹内生长寄生虫。郭璞注：“瘕，虫病也。”
〔15〕“里”：古代里程单位。按商朝计量标准1尺=16.95厘米；1步=6尺；1里=300步≈305米，远远小于现在的1里等于500米。本书注解《五臧山经》里程单位1里均按305米换算。
〔16〕“堂庭之山”：也有版本作“常庭之山”，郭璞注：“堂，一作常”，“堂”与“常”同音，不影响听众的理解。“堂庭之山”是《南次一经》鹊山山系的第三座山。
〔17〕“棪木”：古代的一种树。《尔雅·释木》说：“棪，樕其。”郭
璞注：“棪，实似柰，赤可食。”
〔18〕“水玉”：就是水晶。郭璞注：“水玉，今水精也。”“晶”与“精”同音异字，符合“夏三音”表音理论。
〔19〕“猨翼之山”：是《南次一经》鹊山山系的第四座山。
〔20〕“訉”：为语气助词，今本《山海经》多脱此字。
〔21〕“白玉”：白色的石头，可理解为汉白玉。
〔22〕“蝮虫”：郭璞注：“蝮虫，色如绶文，鼻上有针，大者百余斤，一名反鼻。虫，古虺字。”郭璞说“蝮虫”一百多斤重，是他所在晋代的重量单位，不是今天的重量单位。王莽及东汉、魏晋南北朝时期，一斤相当于现在222.73克，一两等于13.92克。那时候的斤两换算与现在不同，现在一斤等于十两，而那时候一斤却等于十六两。古代一斤等于十六两的来历，据说是在秦始皇统一六国之后，负责制定度量衡标准的是丞相李斯，由于当时七国遗留下来的斤两换算标准很混乱，李斯也想不出怎样确定斤两的换算关系才算好，于是向秦始皇请示。秦始皇批示四字：“天下公平。”李斯为了避免以后在执行中出问题而遭到问责，于是把“天下公平”四字的笔画数目十六作为标准，定出了一斤等于十六两，又制作了十六金星秤，由北斗七星、南斗六星、加福禄寿三星组成十六星秤，并告诫商人要诚实守信，不欺不瞒，否则，短一两无福，少二两少禄，缺三两折寿。那么郭璞所说的身上长着绶带一样花纹“蝮虫”一百多斤重，折合成现代重量就是45斤左右，这个重量相当现在的蟒蛇。
〔23〕“杻阳之山”：是《南次一经》鹊山山系的第五座山。
〔24〕“赤金”：是指赤铜，也就是紫铜。上古对于铜与金，有时分别并不十分严格。
〔25〕“白金”：是指白银，并不是现在珠宝店里卖的铂金。
〔26〕“有兽焉”：族旗上画着怪兽。“有”是名词，族徽或者族旗。
〔27〕“其”：是指族旗上画着的族徽形象。《山海经》中经常写道：“其状如某兽”，就是指族旗上画着的族徽像某一种野兽。
〔28〕“其音如谣”：他们部族内部规定的暗号口令，如同有人在唱歌谣。“谣”，歌谣。如果在暗夜里或深林间，听见歌谣之声，证明那是他们的族人。古人通过制定各种奇怪的声音口令，以便在无法看见对方之时，准确地识别族人口令，以防止误伤。《五臧山经》中凡是“其音如某某”，基本都是古代部族的暗号口令。
〔29〕“鹿蜀”：名词，古汉语，叠韵连绵词，不可意会，是一个小诸侯国怪兽族徽的名字。
〔30〕“宜子孙”：子孙会得到保护。
〔31〕“玄龟”：与本篇注释〔32〕“旋龟”同音别字，同指一物。“旋龟”是乌龟的一种，长着鸟头，拖着毒蛇一样的尾巴。
〔32〕“旋龟”：据本文记载，旋龟的产地大致从阿拉伯海的东海岸，沿着一条向西流淌的河流，往东逆流而上680里（合现在412里）处，大约位于库奇湾南面的古代萨拉斯瓦蒂河（Sarasvati）之中。“旋龟”在《中次六经》中也被也提到，“又西七十二里，曰密山，其阳多玉，其阴多铁。豪水出焉，而南流注于洛，其中多旋龟，其状鸟首而鳖尾，其音如判木。”《中次六经》说“旋龟”生活在“洛水”。根据《左祖右社与阳城》书中考证“洛水”，就是《海经》中的“弱水”或“若水”，是3700年前消失在南亚次大陆的萨拉斯瓦蒂河，现在叫查干—哈克拉河。弱水西流，入雷泽（库奇湾）。由此可见：《中次六经》与《南次一经》所记载的旋龟生活地点一致，都指向了南亚次大陆的巴基斯坦库奇湾南侧的萨拉斯瓦蒂河。
〔33〕“判木”：用刀砍伐树木。郭璞注：“如破木声。”
〔34〕“底”：足底病，是指脚掌上长满老茧。“可以为底”，可以用旋龟的龟甲修剪脚掌上的老茧。 〔35〕“柢山”：是《南次一经》鹊山山系的第六座山，处于古代雷泽（巴基斯坦库奇湾一带），地势低洼，因此后面说氐人陵居。“柢”字根为“氐”，“柢山”就是“氐山”，氐人之山，氐人国是炎帝后裔，使用鱼图腾，是正史记载的有虞氏。有虞氏，写作夏朝以前的哈拉帕印章文字为“有鱼氏”。
〔36〕“有鱼焉”：打着鱼族旗，即氐人是有虞氏（有鱼氏）。“有”字，是族徽之意。
〔37〕“陵居”：氐人有虞氏，姚姓，处于雷泽（巴基斯坦库奇湾），居住在土丘或山陵之上，故称陵居。姚姓的帝王虞舜，就曾经“耕于雷泽”。虞舜，写作夏朝以前的哈拉帕印章文字为“鱼水”，“水”字“顺”音。
〔38〕“魼”：郭璞注：“亦作胁。”从腋下到肋骨尽处的部分称作“胁”。
〔39〕“留牛”：就是“瘤牛”，瘤牛原产于印度次大陆，因为脖子上方有一个硕大的牛峰，像一个大瘤子，而叫瘤牛，是人类最早驯服的耕牛，草食性反刍家畜，也称犦牛，亦称犎牛，为热带地区的特有牛种。由于炎帝叔均“始作牛耕”使用的就是瘤牛，炎帝早期后裔均以瘤牛为图腾。根据破译的哈拉帕印章显示：蚩尤的图腾就是南亚次大陆所有的瘤牛。“留牛”在《山海经》中
也称“犁牛”。《东次一经》说：“其中多鳙鳙之鱼，其状如犁牛，其音如彘鸣。”
〔40〕“鯥”：有虞氏族徽的名字。“鯥”，郭璞注：“音六。”；“六”古音为“陆”。
〔41〕“冬死而夏生”：是说他们夏天出来耕种，冬天在家里过冬。氐人以农立国，夏种冬藏。东北农村现在仍然把农闲的冬季叫作“猫冬儿”。
〔42〕“食之无肿疾”：供养他们就不会得痈肿病。“食”，读“饲”，饲养，供养之意。
〔43〕“亶爰之山”：是《南次一经》鹊山山系的第七座山。郭璞注：“亶音蝉”
〔44〕“有兽焉”：根据其后对该兽的描写，考证此兽为古代现实存在的动物，不是族徽。
〔45〕“类”：古代南方的一种犬科动物，即香狸。郭璞注：“类或作沛。”明朝翰林院修撰杨慎说：“余在大理尝见之，其状如狸，其文如豹，土人名曰香髦。”香髦，即香狸。
〔46〕“自为牝牡”：鸟有雌雄，兽有牝牡。牝牡就是雌雄。“自为牝牡”，就是雌雄一体。
〔47〕“基山”：是《南次一经》鹊山山系的第八座山。
〔48〕“有兽焉”：是少典氏近祖炎帝、黄帝以后的族徽，画着怪兽图案的族旗。“有”是族徽。
〔49〕“其状如羊”：羊是嫦羲后裔黑齿的图腾，嫦羲也叫常仪。仪，金文大篆写作一人操戈在祭坛上献羊，所以嫦羲主管祭祀。伏羲与嫦羲之子，黑
齿国的图腾就是羊，炎帝叔均娶赤国（“黑齿”切读为“赤”）听訞，羊又成为炎帝后裔的一个分支图腾。
〔50〕“猼訑”：古汉语非叠连绵词，是黑齿国后裔族徽名字。
〔51〕“有鸟焉”：是少典氏远祖燧人氏的图腾，燧人氏钻木取火，以太阳鸟三足乌为图腾，后来衍生出各种鸟图腾。《五臧山经》所说“有鸟焉”，是交待这个氏族国家的母系族徽。《五臧山经》母系族徽，多为华夏远祖燧人氏的鸟图腾。“其状如乌”、“其状如雉”、“其状如鸡”是太阳鸟的标志，代表这个氏族有太阳历创始人羲和的血脉；“其状如枭”、“其状如鸮”、“其状如鹊”是月亮鸟的标志，代表这个氏族有月亮历创始人嫦羲的血脉；“其状如凤”、“其状如皇”、“其状如鸾”都是风鸟的标志，代表这个氏族有风历创始人女娲，也就是娥皇的血脉。
〔52〕“其状如鸡”：图腾形象是鸡。“其”为图腾。依据上文注释〔51〕“有鸟焉”的注解，这个小国是太阳历创始人羲和的后裔。
〔53〕“��”：名词，古汉语，非韵连绵词，不可意会，根据文中内容可知这个小国是太阳历创始人羲和的后裔。
〔54〕“食之无卧”：《山海经》是少典氏加密档案，因此多出萨满巫语，言及灵幻之事，只为了隐匿事实，像结绳记事一样，须有口授心法才能看懂。“食之无卧”便是萨满为了激励供养他们的人，故意制造出族徽很灵幻的感觉，才说供养他们的人精神百倍，几乎忘记睡觉。这里的“食”，读“饲”，是饲养、供养之意。这种语句，后面很多。
〔55〕“青丘之山”：是《南次一经》鹊山山系的第九座山。“青丘山”因青丘国而得名。夏朝人是黄帝后裔，黄帝重九，以“九”为帝王之数，因此凡是《五臧山经》山系中，排列于第九位的山岳，都在夏朝人心中都具有举足轻重的位置。此处青丘山，乃是大禹娶青丘国涂山氏女娇之地。
《海外东经》说：“青丘国在其北，其狐四足九尾。”
《大荒东经》说：“有青丘之国，有狐，九尾。”
《太平御览》卷七百九十引古本《山海经》说：“青丘国，其人食五谷，衣丝帛，其狐九尾。”
《归藏·启筮》说：“蚩尤登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”
《淮南子·本经训》说：“尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽。”
《海外东经》说：“帝（禹）命竖亥步，自东极至西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。”
《今本竹书纪年》说：帝禹夏后氏“有白狐九尾之瑞。当尧之时，舜举之。”
《古本竹书纪年》说：“柏子杼，八年。征于东海及三寿，得一狐九尾。”
《逸周书·王会》说：“青丘，狐九尾。”
青丘国使用一面九尾狐狸旗，在华夏历史上频繁出现，图腾为四足九尾白狐。青丘国最早见于具有伏羲八卦卦象的《海外经》之上，说明这个国家非常古老，至少就可以上溯到伏羲时代，因而青丘国总是与伏羲之子黑齿国（赤国）并列记载。它是位于华夏东部一个举足轻重的农业方国，而且从伏羲时代到夏朝，它始终与华夏历代政府关系紧密。从现有史料来看：黄帝杀蚩尤；仁羿收缴风伯的占风旗；大禹治水与竖亥测量大地；大禹娶涂山氏青丘国公主女娇；柏子杼收没青丘国九尾白狐图腾均在此地。青丘国的地理位置在喜马拉雅山脉西南麓，印度北部邦。
按《逸周书·王会解》：周成王在中原成周城（洛阳）盛会诸侯之时，青丘国还打着九尾白狐旗前来庆贺。
〔56〕“青䨼”：一种青色的矿物颜料，古人常用它来涂饰器物。与“青䨼”相对的是“丹雘”，一种红色的矿物颜料。“丹雘”与“青䨼”统称“丹青”。
〔57〕“有兽焉”：是指青丘国族徽，九尾白狐，即是九尾白狐旗。
〔58〕“其音”：他们部族在黑夜或深林中相互联络的暗号口令。这种口令一直沿袭到现在，军队在丛林作战中仍然使用。《山海经》凡说：“其音如某某”，百分九十以上是部族暗号口令。
〔59〕“是食人”：《山海经》凡说“是食人”，均是食俸禄之人，并不是吃人的人。
图28 伯 鹳 鹳
〔60〕“有鸟焉，其状如鸠”：他们打着远祖燧人氏的鸟旗，族旗上画着布谷鸟。《藏器》说：“布谷，鸠也。江东呼为获谷，亦曰郭公。北人名拨谷。”布谷鸟是报春鸟，由位于东方的青丘国司掌报春鸟旗。青丘国是燧人氏时代遗留下来的一个显贵方国，因此才敢打出九尾白狐旗。“九”在古代为最大阳数，古代以 “九”形容崇高的地位，如“九五之尊。”布谷鸟旗帜的尊贵之处，还体现在“鸠杖”之上，在中国古代，年满七十者，由政府授给头上刻有鸠鸟之形的拐杖，以示尊崇。
〔61〕“灌灌”：古汉语双声叠韵词，是青丘国远祖鸟族徽的名字。“灌灌”，表音词“鹳鹳”。鹳有两种∶似鹄而巢树者为白鹳，黑色曲颈者为乌鹳。参见印度河流域出土的印章图28伯鹳鹳。
〔62〕“赤鱬”：《山海经图赞》说：“赤鱬之物，鱼身人头。”宋元时期的刘会孟在《评山海经》中评论赤鱬，说：“磁州亦有孩儿
鱼，四足长尾，声如婴儿啼，其豪膏燃之不灭。” 按刘会孟的说法，“赤鱬”就是娃娃鱼。
〔63〕“箕尾之山”：是《南次一经》鹊山山系的第十座山，也是鹊山山系的最后一座山。
〔64〕“踆”：蹲、停止、止于。引申为坐落于。
〔65〕“东海”：夏代东海，或称南海，是指古代的印度喜马偕尔邦戈温德湖，是萨特莱杰河上游最大的湖泊。此处古代湖泊众多，连成一片。“海”，海子、湖泊之意，并不是今日海洋的概念。
〔66〕“其神状皆鸟身而龙首”：山神的形象是由象征燧人氏的鸟身和象征雷神伏羲的龙首组成。
〔67〕“祠”：指祭祀。
〔68〕“毛”：献祭的毛牲。古代献祭的“牺牲”分为“牺”与“牲”，“牺”是指玉、帛、金，稀有之物，也叫“牲币”；“牲”是指牲畜，包括太牢（牛、羊、猪），少牢（羊、猪），鸡、犬、鱼等。本篇的“毛”字指“牲币”。
〔69〕“璋”：是指一种纵向分成两半的玉器，形状像半个圭。《说文解字》说：“半圭为璋。”《周礼·春宫·大宗伯》说：“以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。皆有牲币，各放其器之色。”本篇为《南次一经》，正合“以赤璋礼南方”。古代只有男子方可持璋，《诗经·小雅·斯干》说：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”
〔70〕“瘗”：掩埋，埋葬，常指殉物葬。
〔71〕“糈”：精米。古代用精米祭神，以示尊敬。
〔72〕“稌米”：稻谷或谷物。
〔73〕“壁”：表音字“璧”，指玉璧。
〔74〕“白菅”：白色的茅草，用以编制精美的茅席。郭璞注：“菅，茅属也；音间。”
〔75〕“席”：白茅席。在白茅席上摆放献祭之物，以示圣洁。
第一卷 南山经·南次一经白话译文
《南次一经》第一列山系的名字，按照该山系第一座山鹊山的名字而命名。《南次一经》鹊山山系的第二座山～招摇山，像一个巨人，屹立在西海（阿拉伯海）之岸。招瑶山上桂树繁茂，山上盛产可以用来冶炼黄金的矿石，以及可以雕琢玉器的原石。招瑶山中生长着一种野草，形状像韭菜，开着青色的小花，名字叫祝余，人若吃了它，就可以充饥。招瑶山中还生长着一种树木，形状像构树，浑身上下长满了美丽的黑色纹理，散放着奇异的光芒，照射四方，树的名字叫迷穀，佩戴上迷穀木雕刻的饰品，就不会在山林中或草原上迷失方向。招瑶山的密林中还出没着一种野兽，像猿猴，长着一对白耳朵，既能像动物一样四足爬行，也能像人类一样直立行走，它的名字叫猩猩，吃了猩猩肉，可以使人健步如飞（此话是巫语）。麗�河水发源于招瑶山，然后向西流入西海（阿拉伯海），麗�河中有许多叫作育沛的美丽蚌贝，佩带这些蚌贝，人的肚子里就不会长寄生虫（此话是巫语）。
从招瑶山再往东300里（合现在183华里），是《南次一经》鹊山山系的第三座山～堂庭山。山上生长着茂密的棪木，树林间有成群结队的白猿，山中盛产水晶，蕴藏着丰富的黄金矿。
从堂庭山再往东380里（合现在232里），是《南次一经》鹊山山系的第四座山～猨翼山。山中怪兽出没，山间溪流中生满怪鱼，山石多是汉白玉，这里有身长体重的怪莽，还有长着奇怪花纹的毒蛇，树木生长的奇形怪状，千万不要登上这座可怕的高山。
从猨翼山再往东370里（合现在226华里），是《南次一经》鹊山山系的第五座山～杻阳山。山南面的矿石可以冶炼纯铜，山北面的矿石可以冶炼白银。有一个打着兽旗的小国生活在这里，族旗上的族徽像马，长着白色的头颅，身上的斑纹像老虎而尾巴颜色通红，这个族群的暗号口令是一首歌谣，在暗夜里或密林中，他们通过这首歌谣声互相呼唤，以此识别对方是自己人还是外族人，族旗上怪兽的名字叫鹿蜀。佩戴鹿蜀族徽，他的子孙后代就会得到保护。怪水从杻阳山发源，然后向东流入宪翼水。怪水河中生活着很多玄黑色的乌龟，形状像普通乌龟，却长着鸟一样的头和毒蛇一样的尾巴，名字叫旋龟，他们叫唤起来，如同伐木工在山中砍伐树木的响声，佩带这种龟甲骨饰品，可以延缓耳聋（此话为巫语），旋龟的龟甲还可以当作剪刀，修剪脚掌上的老茧。
从杻阳山再往东300里（合现在183华里），是《南次一经》鹊山山系的第六座山～柢山。柢山是氐人之山。氐人国是炎帝后裔，使用鱼图腾，是正史记载的有虞氏。有鱼氏处于雷泽（巴基斯坦库奇湾一带），地势低洼，因此氐人陵居。柢山的山中多溪流，不生野草树木。有虞氏的族旗是鱼旗，鱼旗插在山陵之上，旗上画着的族徽形象是一条怪鱼，怪鱼长有象征炎帝图腾牛的身体，象征伏羲蛇图腾的蛇尾，胁骨还长着象征燧人氏火鸟的羽翼。氐人内部制定的暗号口令是他们最熟悉的瘤牛叫声，在暗夜里或密林中，他们通过模仿瘤牛叫声互相呼唤，以此识别对方是自己人还是外族人。他们族旗上的徽记名字叫鯥。氐人以农立国，夏种冬藏，他们夏天出来耕种，冬天呆在家里过冬。氐人也食俸禄，而且还会给供养他们的人治疗痈肿病。
从柢山再往东400里（合现在244华里），是《南次一经》鹊山山系的第七座山～亶爰山。山中多溪流，不生野草树木，这座山没有所需之物，无需攀登上去。山中有一种野兽，形如像香狸，披散着鬃毛，名字叫作类，雄雌同体，自衍繁殖，吃了它的肉，会使人胸怀宽广，不生嫉恨。
从亶爰山再往东300里（合现在183里），是《南次一经》鹊山山系的第八座山～基山。山南盛产玉石，山北长满怪树。有一个打着近祖兽旗的小国生活在这里，族旗上画着一只羊，证明他们是黑齿国的分支，羊身上长着九条尾巴和四只耳朵，眼睛画在脊背之上，族徽的名字叫猼訑，举着猼訑旗，行游天下无所畏惧；他们同时还使用一面远祖鸟旗，鸟的形状像彩鸡（雄鸡一唱天下白，鸡是知晨鸟），证明他们的远祖是太阳历的创始人羲和，为了显示与众不同，彩鸡身上画着三个脑袋、六只眼睛、六只脚、三只翅膀，鸟族徽的名字叫��。供养��部族的人精神百倍，几乎可以不睡觉（此话为巫语）。
从基山再往东300里（合现在183华里），是《南次一经》鹊山山系的第九座山～青丘山。山南盛产玉石，山北出产丹青矿石。这里有一个重要的方国，叫青丘国，他们的图腾形状是九尾白狐，部族内部规定的暗号口令如婴儿啼哭之声，他们是吃俸禄的人，不从事生产劳作。奉养他们的部族，不会被妖鬼瘴气缠身（此话为巫语）；他们同时还有一面远祖鸟旗，族徽形状像斑鸠。他们打着鸟旗出行的时候，相互召唤的声音如呵斥之声，鸟图腾的名字叫灌灌，跟随灌灌旗帜的人神志清醒，不会被鬼神迷惑（此话为巫语）。英水从青丘山发源，然后向南流入即翼泽。即翼泽中有很多娃娃鱼，形状像鱼，长着人的脸孔，它们的叫声像鸳鸯鸟的啼叫，吃了它的肉，可以防止生疥疮。
从青丘山再往东350里（合现在214华里），是《南次一经》鹊山山系的第十座山～箕尾山。鹊山的最后一座山箕尾山，座落于大禹时代的东海（今印度喜马偕尔邦戈温德湖）西岸，满山都是沙石。汸淯水从箕尾山发源，然后向南流入淯水，淯水河中出产一种白色玉石。
西山经第一列山～鹊山山系，从鹊山、招摇山，依次算起，到箕尾山为止，一共是10座山，路程2950里（折合成现在为1800华里，实际核算2700里，差250里，应该是鹊山到招摇山的距离）。鹊山山系宗主山神的徽帜形象是：绘有象征火神燧人氏的鸟身，再画上象征雷神伏羲的龙头。祭祀的礼仪是：牲币用一块玉璋掩埋，献祭的精米用稻米，将一块玉璧和稻米恭敬的摆放在白茅席上。