通俗解读<道可道非常道，名可名非常名>：人本质上是一种不能被定义的动物！
【题引】：婴儿是人类的最高境界，凡是对人的规定和预设，皆错！统统都是俗世为了省心省事而发明出来的“紧箍咒”。
凡是对人的规定和预设，皆错！统统都是俗世为了省心省事而发明出来的“紧箍咒”。
1、
㊣道可道，非常道。（“道”可以说，但说出来就不是永恒之“道”了。）
【通俗解读】：
只要你开口说话，就是一种对世界的描述。
描述的本质是什么？
是你用“语言”给这个世界的本质画像。
所以，只要你把“道”说出来，“道”就会自动的静态化、凝固化、片段化，表现为一副素描甚至是粗糙的漫画。而那个真正动态的、有血有肉的、活灵活现的“永恒之道”，你只能用心去领会，用生命去直观和体悟，不能言传，也根本无法言传。
这就叫“道可道，非常道”。
2、
㊣名可名，非常名。（“名”可以被命名，但命名之后就不是真正的“名”了。）
【通俗解读】：
我们经常会给人起一些名称，这个人是农民，这个人是工人，这个人是医生，这个人是教师，这个人是企业家，这个人是吃货，这个人是书呆子，这个人是抬杠冠军等等。
但是，这个人只是农民、只是工人、只是医生一个角色吗？
肯定不是！
这些名称其实都是一种隐形的“紧箍咒”，都是俗世强加在每个人身上的重担和锁链，因为在哲学意义上，一个人可以有无数种身份：
比如一个农村男子，他在地里是农民，回到家里就是丈夫；在父母面前是孩子，在孩子面前又是父母；他去了菜市场是顾客，卖玉米的时候又成了商家；他小学的时候可能是学霸，但到了初中反而是差生；他在学校里或许受同学轻视，但毕业后或许就变成了被同村人膜拜的硬汉；在他可能上午扶老太太过马路，下午就在村长家里搞合污；他今天被人欺负的时候是弱者，等到某一天他拥有权力或许又会变成不择手段的强者.......等等等等
视角还有更阔大一点儿，这个农村男子在他的猎狗眼里，是什么样子？在野兔的眼里，又是什么形象？你会发现，这个男子的身份就像一个无理数，可以无限不循环地一直排列下去......
那么请问，他是谁？
再进一步，人是什么？
没错，人本质上是一种不能被命名也无法被定义的动物。
换句话说：
每个人其实都有无限可能，并没有某一种固定不变的本质。人就像一汪泉水，会不断地涌现出新的存在状态。
3、
德国大哲学家海德格尔给人的这种存在状态起了一个专有名词叫“此在”。法国大思想家萨特给人的这种存在状态立了一个哲学命题叫“存在先于本质”。
哲学天才尼采给为什么提出“骆驼——狮子——婴儿”的精神三变？
因为合群的骆驼背负着过去，代表俗世的思想重担；孤独的狮子象征着未来，代表独立的精神追求；而“婴儿状态”才是一个人的最高境界，因为婴儿代表着人性的无限可能。你无法通过父母的状态去断定刚出生的婴儿是一个什么样的孩子，也无法预言刚出生的婴儿将来会变成一个什么样的人，正如你无法预言一个人——在下一秒、下一刻、下一年、或者下半辈子会变成什么样的存在。
一句话：
凡是对人的规定和预设，皆错！统统都是俗世为了省心省事而发明出来的“紧箍咒”。
这就是释迦牟尼在佛教中被称为“如来”的根本原因，什么是“如来”？所谓如来，顾名思义，就是“如同来了”。不得不说，这个词真是绝妙之极，绝妙在哪里？
绝妙在“如来”既不是一个“过去式”的语态，也不是一个“将来式”的语态。因此你既不能问如来——“你从哪里来”，也不能问如来——“你要到哪里去？”
如来，只是如来，如同来了而已。
“如来”永远都在“来”的路上，也永远都在“去”的路上。你只能用心，去直观和感受“如来”此时、此地、此一刹那的状态。你无法通过如来的“过去”规定如来是一个什么样的人，也无法通过如来的“现在”预设如来将来会变成一个什么样的人。
因为如来就是“此在”，就是一汪清泉，永远新鲜，永远涌现，永远变动不居，永远“心无所住”，在这就是《金刚经》所谓的“无所从来，亦无所去，故名如来”。
总而言之：
凡是披在一个人身上的“名”，不管它是什么“名”，统统皆错。一千个名，一千种错，一万个名，一万种错。
因为你一旦给人起名称，下定义，贴标签，就等同于把人当成死人，把暂时的名象当成了永恒的本体。所以老子说：
“名可名，非常名”。
4、
但是，老子的“名可名非常名”只是专门针对人吗？显然不是！因为，不只是人，动物和植物，世间万物也同样如此。
这就是东方哲学的高明之处，因为老子站在一个比海德格尔和萨特更高维度的思想领地上思考问题。无论是尼采，还是海德格尔和萨特，他们都认为只有人——不可被定义，至于“物”——是可以被定义的。
其实错了！为什么？
比如说：
你家里有一把椅子，难道它永远只有椅子一种功能一种可能性吗?
绝对不是！
它只有在人需要坐的时候，才是椅子。如果你想按个电灯，它就可以是凳子。如果你要跟人打架，它就是可以武器。如果你在家带孩子，它就可以是玩具。如果你冻得要死，它就可以是柴火。如果你饿的要死，它甚至就可以被当作食物。如果你要扔掉它，它又可以是一堆等待被回收并重新利用的木料。
如果......你会发现，椅子的身份竟然跟人一样，也是无理数——可以无限不循环地一直排列下去......
所以，椅子是什么？
它同样没有本质！同样不可被命名，不可被定义。也就是说，人和物本质上都一样，有无数种可能性。不管你给它定义了一种可能性还是十种可能性，其实就等同于否定了它千万种其他的永恒的可能性。
所以，十七世纪荷兰的大哲学家斯宾诺莎有一句名言叫
“规定即是否定”——《斯宾诺莎书信集·第50封》
黑格尔狂妄了一辈子，唯独对斯宾诺莎的这句话情有独钟，反复在自己的著作里引用，以至于很多人误以为这是他的名言。
其实，东方的哲学家们早在2500年前就把这个问题解决了，佛教的一部无上经典《金刚经》里有一句话：
如来说世界，即非世界，是名世界。
什么意思呢？
如来用语言说出来的这个“世界”，不是本来的世界，是人们约定俗称的、名义上的“世界”。
所以老子说：
“名可名，非常名”。
作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。