《促织》读后感（4篇）

第一篇：

君子一跬步，关乎民命，不可忽也。或民富国强，或民不聊生。蒲松龄写妖写鬼入木三分，总所周知，其中他《促织》一文变讲述了考不上秀才的成名被报名上供促织，他因上供促织倾家荡产，在他经历了寻虫，求虫，养虫，失虫，得虫，斗虫，献虫后，意外地获得荣华富贵，在此过程中，他甚至差点失去了他儿子。
为什么一只虫子竟有如此大的影响力，放眼看成名的社会背景，成名在当时清朝，统治者好斗虫，权大位高者，追逐名利者为讨好皇帝斗虫成风，整个统治阶级政风腐败。这一切，只因统治者个人喜好，一个人的决定，使平民为此受尽苦难。
纵观历史长河，这样的历史教训不止一次两次。正因为楚王好细腰，宫廷太监，宫女，嫔妃甚至臣子都不敢进食，只求细腰，才得以酿成宫中人并非自然死亡而是饿死的悲剧。如果王安石不提倡变法，百姓就不会沦落到有家不敢回，有田不敢耕的地步，明智反对王安石变法的苏东坡等才华横溢之人便不会被贬被杀。百姓流离失所，不是在战乱粮荒的时代，而是在五谷丰登的季节，百姓只要一回到家乡，当地衙门变回捉拿未把欠下官府高利息还清的百姓，谁都知道，普通百姓根本无法偿还天价的利息，他们，怎么能有和平安定的生活，国家和得以国泰民安。只因王安石的一个变法，天下百姓民不聊生。正所谓，天子一跬步，关乎民命，不可忽也。统治者的一言一行，一举一动，一个个变法，一个个政策，都应谨慎，都必须以天下为己任，以江山社稷为重任。

第二篇：

早上出门前览了一遍《促织》原文，中午回家后后开始读毕飞宇《小说课》的第一篇——“看苍山绵延，听波涛汹涌。——读蒲松龄《促织》”。两次阅读体验形成了一个鲜明的对比，读《促织》，我是粗糙的浏览，毕飞宇是深刻的挖掘。这二者之间的距离有多大，我下一阶段要走的路就有多长。不过，习惯于放牧式阅读的我在尝试精读的第一天，收获倒是不少。
每个人都有自己的阅读习惯，我的习惯是泛读，囫囵吞枣，偶尔细细咀嚼。就好比一只自由的羊，在水草丰茂的辽阔土地上，从不担心，也不必安排口粮。我的阅读是享受过程的阅读，至于结果，我不爱花很多心思考虑。所以大学以来我虽读了一些书，但在遥远的记忆里，有些书只剩下一个书名和一抹影儿。读《促织》时，我基本上只考虑了情节和主题，这是无意的阅读方式，大概也是我的阅读习惯吧。我常常使用这种方式来来阅读各种各样的文本，所以我常常只能读懂一篇文章最基本的深度。当我开始考虑从“阅读”到“如何阅读”的时候，已经是工作了很长一段时间以后。
阅读体验除了由阅读习惯带来外，剩下的就是本能的情感所产生的共鸣。早上读《促织》时，儿化小虫的一节形成了我情感上难以解开的疙瘩。小儿变得痴傻，小虫却以一种活泼可爱的方式出场，这让人感到毛骨悚然，小儿变成了小虫吗?这是一种怎样的控诉啊!下午再次读了一遍《促织》，读到这一节的时候不觉落下的眼泪，不仅仅因为作者无声的控诉，也因为孩子的童真和对父亲的爱。

第三篇：

一只小小的蛐蛐儿，重要性可以远远地胜过一个孩子的生命;一只小小的蛐蛐儿，可以使一家人家破人亡，也可以使一家人荣华富贵。这是寓言，是玩笑，可也是历史的寓言，是事实的玩笑。不仅仅是在明朝，也不仅仅是因为蛐蛐儿，同样残酷的玩笑在古今中外的每一个地方、每一个时间都曾经发生，都有可能发生。熟悉《水浒传》的人没有不知道“花石纲”的：皇帝喜欢奇花异草、古木怪石，如果哪一家有什么东西“有幸”被皇帝或者更多地打着皇帝旗号的官吏们看上，便注定了家无宁日。花木石头要无偿地乖乖献出来不说，如果难以搬运，就连房子也会被拆得七零八落。当然，还有无穷无尽的敲诈勒索。其实，再多的例子也不用举了，隋断帝游幸江都，埃及建金字塔，巴比伦修造空中花园…无论后世的评价如何，曾经有多少耗尽了人民血汗的劳役工程，纯是出于君王一己享乐的私欲。
或许这就是专制的必然结果。想想古代的皇帝，“授命于天”，整个江山掌握在一个人的手中，“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。”皇帝的权力可以支配国家的任何一个关节，有什么办法可以不让皇帝只从自己的利益出发?于是，上面所有的玩笑都不再显得荒.唐、一个人操纵着国家，本来进行的就是以天下为赌注的游戏，因而，朝代流水般地更替兴亡，也就一点不再奇怪。在这种没有什么约束规则的游戏里，任是谁也不可能坚持得长久。然而，可以令我们舒一口气的是，这种游戏正在逐渐地消失。

第四篇：

《红楼梦》是由小及大，而《促织》的写法是由大及小。《促织》通过一只蟋蟀引出了当时的背景和社会现象，更讽刺了当时的时政与读书的无用。《促织》开头仅用85个字交代缘由，毕飞宇又提到一个概念“小说的格局和小说体量没有对等关系，只和作家的才华有关。”这点是认同的。
也就是说高手一般很惜墨，没有一句废话，用最少的字写最精炼的故事。文章中开始就写“宣德间，宫中尚促织之戏。”接着又说“岁征民间”。先不管宫中为什么兴起玩蟋蟀，皇帝玩蟋蟀本与老百姓没什么关系，但一下“征民间”就牵扯到老百姓,就由大及小，后文又从小拉动全文格局。接着，还给这个“征”增加难度系数，一是“此物故非西产”，二是“有华阴令欲媚上宫”。本来这个蟋蟀就不是这里产的，还要在这里征收，这是为文章内容制造的一个矛盾点。毕飞宇把这个点称为命运，即文化——人们为悲剧找的借口。
这点，我倒不完全认同。这个悲剧不是天灾，主观原因是人祸，客观原因“此物故非西产”只是推波助澜的作用。为什么上面的人“尚蟋蟀”下面的人就得不吃不喝找蟋蟀，这是人性的关节点。“成名，为人拘谨，不善说话。”一个老实的读书人被骗着当了里正的差事，家产已经赔光了，成名逼得四处拔土找蟋蟀，这已经是生活所迫到低点(一挫)。
成名找不到蟋蟀想死，老婆又让他去求巫婆(二挫，又是一大讽刺)，期间都是老婆在劝说成名做这些，成名心里是不乐意的，不乐意有什么办法，还得养家糊口。成名借着巫婆的地图找到一只漂亮的蟋蟀，小心翼翼的供养起来，不料被自己的小儿子拿来玩耍，小儿不知轻重不小心弄死了。小儿知道这个蟋蟀对于他爹很重要，害怕被打，一时惊慌跳了井，成名看到小儿尸体化愤怒为悲痛，这时还加了句“家徒四壁穷得没米下锅”，雪上加霜，成名走到绝境。这时蒲松龄挫中有扬，发现孩子有气还没死只是昏迷了。(三挫四扬)
成名又开始担心怎么上交蟋蟀，这时院落里出现一只小蟋蟀，通过对蟋蟀反常的白描，读者就猜到这只蟋蟀是他儿子变的。为什么变，为了增加故事的魔幻现实主义色彩?直白点说就是讽刺意义。儿子知道父亲的难处，儿子想给父亲解决困难，因爱舍己。成名上交蟋蟀的从此命运改变了，读后感儿子变成蟋蟀成全了父亲。而这个命运是因为老百姓的“欲媚”?不是，老百姓在这种情况下只想活命解决温饱问题，还没想到升官发财，就像我们刚出社会上班工作，你温饱、房租都没解决哪还有时间做白日梦嘛?这时的“欲媚”更多体现在这些大大小小的官吏，小到收摊费的城管，大到巡抚高阁。最后交代皇帝只是偶尔喜欢某件东西，下面的人就开始挖空心思讨好皇帝，导致下面贪婪暴虐，百姓明不聊生，成名只是个悲剧的缩影。
最后成名有钱之后也会变得“欲媚”，那是后话。每个人都深藏着“欲媚”和“奴性”，只是深浅不同，有的变得变本加厉，有的还能控制个底线，不为五斗米折腰。一层一层的“欲媚”环境滋养着奴性的成长，直到为自己的利益根深蒂固。这个奴性一直都在，五千年前存在，现在也在，只是形式上更高级罢了，不易发现，本质上没有区别。成名的命运表面上是由蟋蟀决定了沉浮，其实大部分归功于各级大小官吏的“欲媚”和“奴性”，最后让成名变得和他们一样有钱，一样欲媚和奴性，这便是成名另一个悲剧的开始。