宪问第十四
14.22 子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
子路问事君之道，老师说：“事君之道在于助君主依仁德道义而行，在于彰显礼乐道义文明而不偏离仁德大道。因此，为臣者一方面要尊君忠君，尽职尽力无欺于君；另一方面要敬忠于仁德，无欺于道义，当君主有偏失的时候，要对君主负责，能犯颜直谏，助君主回归正道，以尽为臣的忠诚道义的职守。”《说文》：欺：诈欺也。从欠其声。去其切。段注：欺，诈也。大徐作“诈欺也”，今依《韵会》正。言部曰：“诈者，欺也。”此曰：“欺者，诈也。”是为转注。从欠者，犹从言之意。汉字“欺”从欠其声，从欠，指人“自昧其心，必气馁而有所欠”之意；其声，指对人必有所指使。张舜徽在《说文解字约注》中说：“本书言部：'諆，欺也。’此盖诈欺本字，与诈从言同意。欺字从欠，则与亏部虧训气损义近。今俗称所为欺人之事为亏心事，谓于内心有所损也，欺、虧双声，语之转耳。”本义指人自昧其心以诈愚人，使人误信为真，即蒙骗、欺诈之义，引申指欺负，欺侮。汉字“犯”从犬巳声，“巳”是“人”的变形，会“狗咬人，狗袭击人”之意。本义为侵犯，引申为触犯、冒犯。注意：“犯”是下位者对上位者的侵犯，这种侵犯是主动的，含有“僭越”的含义。前一章通过陈成子弑简公，老师“不敢不告也”的述说，让人们体悟行政者“言之不怍”的“为之也难”，从而把握从政者求讨正义的担当应为之职责。本章承接前面二章，通过子路事君之问，让行政者把握道义为先的事君的之道，体悟事君的正直无欺之诚和犯颜谏争之勇。子路问事君之道，老师说：“事君之道在于助君主依仁德道义而行，在于彰显礼乐道义文明而不偏离仁德大道。因此，为臣者一方面要尊君忠君，尽职尽力无欺于君；另一方面要敬忠于仁德，无欺于道义，当君主有偏失的时候，要对君主负责，能犯颜直谏，助君主回归正道，以尽为臣的忠诚道义的职守。”本章需要注意的是“勿欺也，而犯之”。本章的文本是“勿欺也，而犯之”，不是“勿欺之，而犯之”。因此“勿欺也“不是单单指不欺君主，还包括不欺道义，不欺己心之意。“而犯之”之“犯”是出自于“勿欺”之中，惟有“勿欺”而后才能有“犯”的道义之勇。“犯”的目的在于不使天下偏离仁德道义。尊君、忠君虽是为臣的道义职责，但不能欺蒙君主，让其违礼背道，因此对于君主的过失，要直言敢谏，甚至要犯颜勇谏。这才是奉侍君主的原则。王夫之《四书稗疏》笺解：“'勿欺也’三字，是自己打量语。必内省诸心，果自信曰勿欺也，而犯颜以谏。理所不然，心所不达，止以说得成理压人，曰'欺’。”《何晏集解》引：“孔曰：'事君之道，义不可欺，当能犯颜谏争。’”
