素说论语：为政篇（19）

一原文为政第二2.19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”【试解】鲁哀公问：“怎样做才能让老百姓臣服顺从，接受领导呢？”孔老师对道：“把有仁德的正直之人提拔出来重用，将其安置到那些缺少仁德的，善于巧言令色的人之上，老百姓就会顺从；如果把那些缺少仁德的，善于巧言令色的人提拔出来，将其安置到有仁德的正直的人之上，民众自然就不会顺从。”二释字举(舉)《说文》：舉：对举也。从手與聲。《广韵》：舉：擎也。又立也，言也，动也。《说文》本作“擧”。汉字“舉”字的字形像众人合力，用手托起重物，下面两只手将东西向上托起，上面两只手接住。表示向上托起，向上伸抬之义，引申出推荐，选拔，揭发等义。直《说文》：直：正见也。从𠃊从十从目。徐锴曰：“乚，隐也。今十目所见是直也”。𣖇古文直。《玉篇》：直，不曲也，準当也，侍也。汉字“直”本义是指眯着眼睛瞄准目标，目光正视前方之目光所及。引申出使直，挺直，公正，合理，坦率等义。错《说文》：错：金涂也。从金昔声。《类篇》：错：《说文》金涂也。一曰杂也。乖也。鑢也。汉字“错”的本义是将金丝或银线镶嵌于器物表面凹槽之中，使器物表面上镶嵌成花纹文字、线条或图案。引申有交叉，错落、错觉、错误、过失等义。枉《说文》：枉：衺曲也。从木㞷声。《正字通》：枉：《说文》袤曲也。《礼·少仪》毋循枉。注言行过而邪枉，当改从直，复循袭是贰过也。又冤抑也。汉字“枉”字形像树木横向生长，侧枝较多，主干不直。含有弯曲、歪斜、歪曲、违背、冤屈、委屈等义。三素说前一章针对子张的提问，老师进行了言简意赅的教导，要求子弟在为政的具体事务中，广博地读书，了解先王、先知们是如何处理问题的，从先王、先知那里吸取营养，然后再广泛地听取各方面的意见，看看大家是如何诉说的，是如何建议的，再经过自己的思考、分析、判断之后，对有疑问暂时搁置一边；对于无疑问的，要从仁德角度小心谨慎地言说和行动，这样才能使自己言说得恰到好处，不偏不倚、中道而行。由于自己言行的慎重，言多必失和行为莽撞的情况就会很少。这一章是鲁哀公问政，老师继续强调“为政以德”，为政之道的重点在道德感化上。老师答道：“把有仁德的，正直之人提拔出来重用，将其安置到那些善于巧言令色的，缺少仁德的人之上，老百姓就会顺从；如果把那些善于巧言令色的，缺少仁德的人提拔出来，将其安置到有仁德的正直的人之上，民众自然就不会顺从。” 本章老师告诉鲁哀公，只要为君的举措有道，民之必从。民之所服于君者，在于仁德大道，在于为君者亲贤臣，感化小人，而不是远离小人，不在机巧权谋上。本章需要注意的是对“错”的字义的理解。“错“的本义是将金丝或银线镶嵌于器物表面凹槽之中，使器物表面上镶嵌成花纹文字、线条或图案。引申有交叉，错落、错觉、错误、过失等义。本章中“错”是“错”字的本义，将直者和枉者能够很好地搭配组合，使枉者的言行在有德的直者之下有所收敛，有所感化，从而顺从于有德者。本章需要辨析的是为君者对待“直枉”者之道。孔门之学重德、重修行，重教化。本章孔子针对为君的鲁哀公的提问，告诫君王为政之道在于仁德之教化，人君当举直者而置之于枉者之上，这样不仅能使直者服，而且也能让枉者服。同时可使枉者在直者的影响之下，对其所言所行能有所觉醒，有所感化，从而归顺于直者，回归仁德之大道。注意此处孔子并没有要求为君者“亲贤臣，远小人”，而是告诉君王，要让有德的贤臣和曲枉的小人各有其位，使枉者在有仁德的贤者的影响之下，自觉地感化而服从之。为君之道不仅仅在于感化曲枉者，还在于让其有可守之位，在其位之上能发挥自己的作用并能有所觉悟到仁德，从而自觉实践仁德之道。查阅《素说<论语>》请在公众号中  回复”论语“