素说《论语》：泰伯篇（二）
01
原 文
泰伯第八
08.02 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
02
释 解
孔老师说：“礼乐文明的重建，需要从克己复礼开始，礼是成德达仁的途径，是行仁践德的节度工具。恭敬待人的品德，如果没有礼的节度，就会变得事必恭敬，人必恭亲，让自己陷入劳累疲倦之中；谨慎处世的品性，如果没有礼的节度，就会变得战战兢兢，畏畏缩缩，使自己陷入懦弱畏葸之中；敢作勇为的品格，如果没有礼的节度，就会变得草率粗暴，蛮横惹事，使自己陷入专恃乱为之中；直率正直的品质，如果没有礼的节度，就会变得口无遮言，尖刻伤人，使自己陷入咄咄逼人之中，令人绞刺难受。同时礼乐文明的重建还需要身居上位的君子以身作则，为政以成德为标准。在位的君子如果能够厚待自己的亲属，不丢弃传统，那么老百姓当中便会兴起为仁的风气；在位的君子如果能够不遗弃他的故旧部属和朋友，尊重传统，那么平民百姓的人情就不会淡薄无情。”
03
释 字
葸
《玉篇》：葸：畏惧也。
《广韵》：葸：质悫貌。又畏惧也。
汉字“葸”从艸从思，表示面对一片草地时的行有所思，一方面期望能快速安全通过，一方面又有所畏惧不敢前行，害怕草地里面藏着虫蛇等小动物。《说文》未收录葸字。本义为害怕畏惧不前的样子，或表示面无表情茫然无措的样子。
绞
《说文》：绞：缢也。从交从糸。古巧切。
《说文解字约注》：绞：段玉裁曰：“糸部：'缢，绞也。'古曰绞曰缢者，谓两绳相交，非独谓经死。《礼丧服》：'绞带者，绳带也。'两绳相交而紧，谓之绞。”舜徽按：交之于绞，犹丩之于纠。交本为交併之通名，后加旁，用为绳相交三合之专号;犹叫乃纠练之通名，后加糸象旁，用为绳三合之专号耳。许书不列绞、纠二字入糸部，而分列交部、丩部者，明此二字之义重在交、丩也。交、丩二字双声，一语之转耳。
《玉篇》：绞：古卯切。绚绞，绳索也，切也，缢也。又乎交切。杀也。
汉字“绞”从糸从交。交，表示叉腿而立的人；糸，表示系颈悬吊。《说文》：“絞，缢也。”本义为用绳索勒住脖子，处死罪犯。引申表示细丝相交，义为将细线相交扭结而成的绳索。再引申为拧、扭、缠绕。古代还指丧礼中束尸用的饰带。本章“绞”是绞刺之义，犹如绞绳一样，绳两头绞得紧，愈绞愈紧，终必绞断。
04
素 说
前一章针对人心衰、世风薄的现实，通过泰伯的德隐而民不知的至德，与当下的父子、兄弟、君臣争夺君位现象形成对照，期望弟子能从古圣先贤让天下于贤、让天下于能、让天下于弟的谦让圣德中，体悟泰伯三让成就的至德和此后盛世昌明的必然，把握不在位者亦可“为政以成至德”的逻辑所向。本章承接前章不在位者“为政以成至德”的典范教导，通过普通人及在位君子日常“为政以成德”的礼度规范实践的教导，期望弟子们能够把握乱世之时，礼乐文明重建的日常着手处和“为政以德”的要义。老师说：“礼乐文明的重建，需要从克己复礼开始，礼是成德达仁的途径，是行仁践德的节度工具。恭敬待人的品德，如果没有礼的节度，就会变得事必恭敬，人必恭亲，让自己陷入劳累疲倦之中；谨慎处世的品性，如果没有礼的节度，就会变得战战兢兢，畏畏缩缩，使自己陷入懦弱畏葸之中；敢作勇为的品格，如果没有礼的节度，就会变得草率粗暴，蛮横惹事，使自己陷入专恃乱为之中；直率正直的品质，如果没有礼的节度，就会变得口无遮言，尖刻伤人，使自己陷入咄咄逼人之中，令人绞刺难受。同时礼乐文明的重建还需要身居上位的君子以身作则，为政以成德为标准。在位的君子如果能够厚待自己的亲属，不丢弃传统，那么老百姓当中便会兴起为仁的风气；在位的君子如果能够不遗弃他的故旧部属和朋友，尊重传统，那么平民百姓的人情就不会淡薄无情。”本章通过礼的节度调之功效，通过在上位的君子以身作则引导民风人情的从仁向善，教导弟子礼乐文明的复兴重建需从自身的克己复礼开始，需从在上位君子的崇仁以德开始。让弟子把握践礼据德的要义。
本章需要注意把握孔子将文意看来完全不同的两节连说的要义。本章前半节言礼的制衡和折中作用，后半节则言治国之事。这种表面看来不适当的相合致使注解者普遍认为是后一节遗失了“子曰”二字的缘故。其实结合前章“民无得而称焉”的无位的泰伯之至德的言说，本章正是孔子针砭时弊的对症之药方，让圣王先贤的礼乐文明重回人间，就需要克己复礼，以礼节度自身的言行举止，修身齐家；还需要在位的君子作出表率，笃亲不遗。只有在位者和不在位者的共同践行“为政以成德”，才能让动乱之世得以安宁，重回礼乐文明之盛世。崔栢滔在《论语大义》中说：“本篇开篇第一章，树立了一个至德的典范。在讲了泰伯成德的实例之后，本章进一步作理论的提升。为政是以成德为目的的，那么，如何为政才能成德呢？本章具体涉及到如何利用风气移风易俗？礼作为为政修德的工具，如何来应用？为政以成德，如何来以礼正己正人？以及如何来以坚定的思想和真的实感来率风气之先？还有如何构建个人的情操？等等问题。在位的君子以身作则，便能感化国民，转化世风，……孔学是要入世为政的，确切地说，入世就是为政，以为正入世。但是，孔学之中的为政又与我们一般意义上的为政有很大的不同，……为政是以成德为标准，不是以改变境遇、获得权柄为目标。……这样，我们才能理解孔子，理解中国文化，才能学会为人做事，否则，终日奔波，永无宁日，不得要领。”
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