素说《论语》：述而篇（二）
01
原 文
述而第七
07.02 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
02
释 解
孔老师说：“静默地体悟先王圣贤彰显的仁德气象，透悟圣贤之心，默守其仁，思识而存于内心；向仁者学习，从不仁者那里找借鉴。仁德成就无止境，学习借鉴而永不满足。克己复礼，弘扬仁德之道而不疲倦。'默识’、'不厌’、'不倦’皆不离道，以明圣贤之仁德，涵养自己的仁德之境界。对于以仁德为己任的我来说，这是本分，不正是应该自觉践行的吗？”
03
释 字
默
《说文》：默：犬暂逐人也。从犬黑声。读若墨。莫北切。
《说文解字约注》：默：徐锴曰：“犬默无声逐人。”沈涛曰：“《六书故》引作'犬潜逐人也’，是今本暂字，乃潜字之讹。此与下猝字'犬从艸暴出逐人’正相对。以其暴出，故假借为凡猝乍之称。若作暂字，别与猝乍义无别矣。”舜徽按：作潜字者是也。今二徐本作暂，盖传写致讹耳。犬见人默不出声而追逐之，悍犬类然。盖默之言嗼也，谓寂静无声以逐人也。因引申为人之静默。今人称匿情不言为瞒，当以默为本字。默、瞒双声，语之转耳。
《正字通》：默：不语也。幽也。静也。
汉字“默”，从犬黑声，黑有昏暗、不明之义，本义为狗不出声而突袭人。引申为暗中，不明白表现出来，又引申指寂静无声，不说话等义。本章“默”是静默不语之义。“默而识之”则是屏息默观、透悟道理，默然领会，涵养仁德。注意“默”中有“思”义，“默识”有“不言而思记于心，不言而悟解于心”两个含义，记悟不分皆须默得之。
倦
《说文》：倦：罢也。从人卷声。渠眷切。
《广韵》：倦：疲也，猒也，懈也。《说文》又作“劵”：“劳也。”或作“勌”。
汉字“倦”从人卷声。“人”表意，篆书“卷”形体像曲膝不能挺直的人，表示劳累、疲乏。本义是疲劳，疲倦。由于人在疲倦时容易懈怠懒散，由此引申为懈怠、厌烦、厌倦。本章“倦”是指力屈而怠之义。注意“学而不厌”的“厌”是本意“满足”，不是“厌弃、厌倦”，“诲人不倦”的“倦”中有“厌倦”之义。
04
素 说
前一章通过老师“述而不作，信而好古”的自述，表达了老师祖述尧舜，宪章文武的一贯，践行先王圣贤“制礼作乐”的仁德之旨，彰显其仁德和谐之义。与前篇末章相呼应，让弟子把握圣、贤、君子的境界和所为之别，警醒“抛弃古道、另行其道”是当下天下大乱的根源。本章承接前章对先王圣贤之道的修、学、弘进行教导，让弟子通过“默识”、“不厌”、“不倦”，以明进德修业之大法，进而修炼“止于至善”之仁德境界。孔老师说：“静默地体悟先王圣贤彰显的仁德气象，透悟圣贤之心，默守其仁，思识而存于内心；向仁者学习，从不仁者那里找借鉴。仁德成就无止境，学习借鉴而永不满足。克己复礼，弘扬仁德之道而不疲倦。'默识’、'不厌’、'不倦’皆不离道，以明圣贤之仁德，涵养自己的仁德之境界。对于以仁德为己任的我来说，这是本分，不正是应该自觉践行的吗？”本章继续教导弟子将先王之道默记于心，学习实践先王之道不满足，传述弘扬先王之道尽心尽力不疲倦，期盼先王古道重回人间，表达了老师唤醒人们安于“仁德”大道的痴心和不懈。
本章需要注意“默识”、“不厌”、“不倦”间的关系。“默而识之，学而不厌，诲人不倦”是仁德学问的境界，也是修炼仁德学问的方法，每个人都可以用这个方法来实践，都可以有所成就。但是如果没有达到君子、贤者的仁德境界，还是不容易体悟到“默识”、“不厌”、“不倦”的豁达。“默而识之”是强调不同于“口耳之学”的“心悟之学”；“学而不厌”是强调从仁者的“乐学”；“诲人不倦”则是仁者的谦卑和忘我，是“己立而立人，己达而达人”。本章之旨是让弟子明如何进德修业，进而止于至善之意。丁纪在《论语读诠》中说：“所'识’、所'学’、所'诲’者，同为此道也。以语默而言，'默而识之’是'默’，则'学而不厌，诲人不倦’是'语’；以出处言，'默而识之，学而不厌’是'处’，'诲人不倦’是'出’与师友同志相交接也。三者正为"君子之道"也。……'默而识之’何以独立于'学而不厌’外，而不作'学’之一法看？可知'默识’有与'学’不同者:默识乃默然于我有、人有而为人我所同处，无此同处如何可以契会妙合?'学’则学人先己后、人有我无者，故，首章朱子以'效’解'学’也。'学而不厌’，乐从于先知先觉；'诲人不倦’，则肯来此率导后学也。”另需要注意的是《论语》文本的编排次第和进业修德次第相一致的，本章编排在《述而》篇中，故不应该解读成：孔子说：“默默地识记所学的知识，努力学习而不满足，教诲别人而不厌倦，对于这些我做到了哪些呢？”因为孔子这不是告诫一般弟子的学习方法，这是针对中人以上的君子儒而言教的。
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