【汉字是讲理的】（9）堂堂一“正”压百邪，条条大路通罗马
臣闻：邪不干正，若使咒臣，必不能行。
——[宋]王谠《唐语林·方正》
“邪不胜正”，“一正压百邪”，这不仅是人类千古不移的信念，也是人类历史反复演绎的主题。但古往今来，对于什么是正，什么是邪，判断正与邪的基本标准是什么，等等这些问题，人们往往并不了然，所以每每在历史的紧要关头，在正与邪的大战当中，人们就会迷茫，甚至做出错误的选择，铸成遗恨千古的恶果。
同时，人们就算知道了什么是正什么是邪，知道了谁正谁邪，可是对于为什么“邪不胜正”、为什么“一正”能够“压百邪”的原因却并不明瞭，所以在面对正与邪的交锋、面对正与邪的选择的时候，往往会漠视、麻木、消极，而错失千古机缘。
如今，历史又一次走到了紧要的转折关头，人类再一次面临正与邪的重大选择，搞清这些问题，意义尤显重大。
正，甲骨文（二形）是止（趾尖朝前的足趾）在囗（wéi ㄨㄟˊ，一定的区域、范围，表目标）下形，表示立足（足尖）直对着目标之意；因也借为“足”，表示踝骨以下的足趾即“脚”之义，为了与之相区分，故“囗”或填实成目标物形（一形），表意更明确。。
金文分别承之；后将“目标”简爲“一”，即成后来的“正”。
也就是说，“正”的本义是直对着目标，属动词义。如：
“君子曰：'乐，乐其所自生；礼，不忘其本。’古之人有言曰：'狐死正丘首，仁也。’”（《礼记·檀弓上》）
“子谓伯鱼曰：'女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墻面而立也与？！’”（《论语·阳货》）
由此引申出一系列的动词义。如：
整理使不歪斜：“君子正其衣冠，尊其瞻视。”（《论语·尧曰》）｜把桌子正一正。
使端直、纯净：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”（《礼记·大学》）｜正本清源。
修改错误（使合乎准则）：“敏于事而慎于言，就有道而正焉。”（《论语·学而》）｜纠正｜改正。
惩治，治罪：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”（《尚书·商书·汤誓》）｜就地正法。
“正”的本义是对准目标而不偏离，其结果就表现为符合标准方向，端直而不偏斜。如：
“惟木从绳则正，后从谏则圣。”（《尚书·商书·说命上》）｜正南｜上下对正｜正斜｜正襟危坐。
推之于人类社会，则表现为合乎法理、规范的。如：
“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”（《论语·子路》）｜正大光明｜义正辞严｜正道｜正理｜正式｜正轨｜正邪｜钱的来路不正。
推之于个人、群体，则表现爲真诚率直，不偏私。如：
“凡牧民者，欲民之正也。欲民之正，则微邪不可不禁也。”（《管子·权修》）｜为人正直｜正派｜正气｜公正｜心术不正。
邪，篆文（
）从邑（yì ㄧˋ，城镇。作部首居右时后写作“阝”），牙声，古邑名，读yé ㄧㄝˊ，多用作“琅邪”。故地在今山东省潍坊市诸城市东南。
后多借用作“衺（xiéㄒㄧㄝˊ）”，表示其“歪斜”、“邪僻”之类的引申义。
衺，篆文（
）从衣，牙声，牙亦表似牙齿咬合之意，表示古代上衣斜襟纽合处，读xié ㄒㄧㄝˊ。
引申表示“歪斜”、“邪僻”等义。“歪斜”义后借“邪”或“斜（斜伸）”表示，今用“斜”，“邪僻”义则只借“邪”表示。
也就是说，“邪僻，邪恶”之类的含义，原先是用“衺”表示的。如：
“去其淫怠，与其奇衺之民。”（《周礼·天官冢宰·宫正》）
“是以其民飢寒并至，故为奸衺。”（《墨子·辞过》）
后来借用“邪”表示。至于为什么借“邪”表示，今不得而知。许是与该地上古某段时期的民风有关，许是上古该地曾出现过有影响的邪僻之人。总之后来是用“邪”代“衺”表示“歪斜”、“邪僻”之类的含义了。如：
歪斜，倾斜：“赤芾在股，邪幅在下。”（《诗经·小雅·采菽》）｜倡和有应，回～曲直，各归其分。（《礼记·乐记》）｜邪门歪道。▲此义后用“斜（斜伸）”表示。
邪僻，邪恶：“国家之败，由官邪也。”（《左传·桓公二年》）｜邪说｜邪念｜天真无邪。
概括地讲，“正”就是对准目标，“邪”则是背离目标。
“正”因为从“止（足趾）”，所以“正”的“对准目标”属于一种主动地选择。主动选择的目标，当然是对自己有益的。对于人类而言，这个“正”的目标，自然是对所有人都有益。而对所有人都有益的目标只能是天道，万物向阳，即此道理。正如老子所言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
也就是说，对于人类而言，“正”的基本涵义是符合天道、符合自然规律，而“邪”则是背离天道、背离自然规律。背离天道、背离自然规律的“邪”，自然不可能胜过符合天道、符合自然规律的“正”。这是“邪不胜正”的深层原因。
因为“正”是“对准目标”，能够对准目标的，只有唯一的一个角度，而背离目标的角度，则为无数。上面刚刚讲过，对于人类而言，“正”所“对准的目标”是天道、是自然规律，符合天道、符合自然规律才能长存与永生，背离天道、背离自然规律则必然败落、衰亡，这是“一正压百邪”的深层原因。
“正”对准目标的角度虽然是唯一的，但却可以从不同的方位对准。正所谓：条条大路通罗马。
前面刚提过，“正”从“止（足趾）”，所以“正”的对准目标属一种主动选择，但这种“正”的体现，还需要“止”继续运动来达成。也就是说，“正”与“邪”，最终是要通过行为与后果来判定的。所以，在面对大是大非的时候，在面对正邪较量的时候，你如果不主动地做出正的选择，那么就不能说你是正的。而不正的，最终必定会归为邪的。而邪的，则必然会被天道、被自然规律所淘汰。所以，在关键时刻、关键问题上能否分清正邪，如何选择正邪，就成了决定一个人命运走向的根本分野，不可轻忽，不可不慎。