15.05 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
子张向老师请教：“在礼崩乐坏的时代，仁德君子该如何施行'有为而治’之政，行使自己的道义主张，才能积善化德而成就自己的德行呢？”老师说：“道义的施行，需要从言行开始。做到言语忠诚信实，行为笃厚恭敬，即便到了蛮貊地区，也可以行得通。如果言语不忠诚信实，行为不笃厚恭敬，即便在本乡本土，能行得通吗？因此，行道义以成德的君子，站着的时候，就像看见'言忠信、行笃敬’如参宿在你前方上空让你知时辨道一样；坐车的时候，就像看见'言忠信、行笃敬’如倚靠车辕横木让车平衡稳定一样。在你能够知时辨道，车能够稳定平衡之后，你的言行自然就会顺着礼义，守着仁道，成就你的积善化德的德行。”子张把老师的话写在了自己腰间的衣带上作为自己的座右铭，使自己随时能够得到警策。
参（曑、參）
《说文》：曑：参商，星也。从晶㐱声。所今切。臣铉等曰：㐱非声，未详。𠻝，參或省。
《玉篇》：參：千含切。相参也。相谒也。分也。即三也。又所今切，星名，亦作曑。又楚今切，參差也。亦作篸。
汉字“参（曑、參）”金文字形像参宿三星在人头上，或说像一个跪着的人头顶三星之冠形。或增声符“彡”作“𠻝”，或“品”变作“晶”作“曑”。“彡”与“参“古音相同。在金文中多假借为“三”字。小篆将“人”、“彡”合而为“㐱”。《说文》：“参商，星也。”钱大昕在《潜研堂集》中以为：“参商二字连文，以证参之从晶，本为星名，非商训参。” 参本义为参宿三星之名，由参宿中三颗亮星排成一线，又借以表示数目“三”，引申指配合成三，有配合、等同、齐等等义。或引申为相聚、相并之称。
前一章通过“无为而治者，其舜也与”的教导，让人们体会把握舜的无为，乃是其特定时期所为，期望仁德君子在礼崩乐坏之时，积极担当，主动施行有为的以德之政。本章承接前面的“知德者鲜矣”和舜的“无为而治”以为政成德的教导，通过子张问行，让人们把握君子的德行在“言忠信，行笃敬”中呈现，期望仁德君子能够主动自觉地在从政实践中行仁、守义而积善成德。子张向老师请教：“在礼崩乐坏的时代，仁德君子该如何施行'有为而治’之政，行使自己的道义主张，才能积善化德而成就自己的德行呢？”老师说：“道义的施行，需要从言行开始。做到言语忠诚信实，行为笃厚恭敬，即便到了蛮貊地区，也可以行得通。如果言语不忠诚信实，行为不笃厚恭敬，即便在本乡本土，能行得通吗？因此，行道义以成德的君子，站着的时候，就像看见'言忠信、行笃敬’如参宿在你前方上空让你知时辨道一样；坐车的时候，就像看见'言忠信、行笃敬’如倚靠车辕横木让车平衡稳定一样。在你能够知时辨道，车能够稳定平衡之后，你的言行自然就会顺着礼义，守着仁道，成就你的积善化德的德行。”子张把老师的话写在了自己腰间的衣带上作为自己的座右铭，使自己随时能够得到警策。本章需要注意有二点：一是对 “问行”解读。“子张问行”之“行”是承接前章的，是指孔子教导的仁德之道的行，是为政化德的德行之行。赵又春在《〈论语〉真义》中说：“我以为，这个'行’字乃是《周礼·地官·师事》中说的'敏德以为行本’的'行’,是指体现了德性的行为（郑玄注这一句说：'德行，内外之称：在心为德，施之为行。’)简言之就是德行；故子张是问：哪种行为可称为德行，也即人怎样行事就算是有道德了。”将这个“行”字释解为“使自己能够行得通”，是没有抓住要点。二是对“参于前”的“参”的解读。杨逢彬在《论语新注新译 简体版》中考证说：“参于前：这一句颇有争议。何晏《集解》引包咸说：'参然在目前。’皇侃《义疏》：'参，犹“森”也。’……王引之《经义述闻》说：'“参”字可训为“直”’（即'值’)……俞樾《群经平议》认为，'参’当读为'厽’,即'积累’的'累’的本字。”他对这些说法进行了分析，并逐一进行了否定，作出了“没有任何书证，可不予置评”的结论。接着他说：“数词'参’经常和介词'于’'乎’一道组成介宾结构。如：'法天合德，象法无亲，参于日月，伍于四时。’(《管子·版法》）'习俗移志，安久移质，并一而不二，则通于神明，参于天地矣。’(《荀子.儒效》）王念孙解说'参于日月，伍于四时’:'参于日月，与日月而三也；伍于四时，与四时而五也。’（《读书杂志·管子第一》）此说至确。'立则见其参于前也’，是说站着就仿佛看见'言忠信，行笃敬’两句话在自己前边与自己并列而三。”我认为，“参”应该就是该字的本意，即指“参宿”，参宿三星在天空中是排布为一直线，且中间的一颗星和两边的星距离相等。古人对天空中星宿位置是很清楚的，在天空中看到参宿三星，就知道是什么季节和时辰。“参于前”是说就象“参宿三星”在面前一样，能够让人知时节、知时辰、识方向。因此，我使用了“如参宿在你前方上空让你知时辨道”的解读。同样我将“倚于衡”作了对应的“如倚靠车辕横木让车平衡稳定”的解读。
