《诗经.大雅》是周民族的史诗，叙述了周人从后稷创业到武王伐商的重要历史。《史记.周本纪》记载，周史上共有十六世次。而大雅中只歌颂了后稷、公刘、公亶父、王季、文王、武王。他们为周民族的壮大发展，立下了汗马功劳。是智慧的化身，更是周人心目中的英雄。《大雅·思齐》赞美了三位女性，即"周室三母":文王祖母周姜(太姜)、文王生母大任(太任)和文王妻子大姒(太姒)。但其叙述顺序却并非按世系进行，而是先母亲，再祖母，后妻子。薛瑄说:"《思齐》一诗，修身、齐家、治国、平天下之道备焉。"
赏析：闻天语
大家好，今天我们继续在《诗经》的海洋中徜徉，在氤氲千年的书香里，走进那个遥远的年代，品味千年前人们的情感。 《诗经.大雅》是周民族的史诗，叙述了周人从后稷创业到武王伐商的重要历史。《史记.周本纪》记载，先周史上共有十六世次。而大雅中只歌颂了后稷、公刘、公亶父、王季、文王、武王。他们为周民族的壮大发展，立下了汗马功劳。是智慧的化身，更是周人心目中的英雄。后稷发明了庄稼种植，并领导周人进行农业生产，被尊为农神或谷神。公刘率领着周人第一次迁都，是为了找到更好的生存环境，使周人从游牧民族变成了农业生产，周朝自此而兴盛。对周朝来说，公刘是一个划时代的英雄人物。
公亶父率领着周人第二次迁都，因戎狄威逼，率领族人由豳迁到岐山下的周原(今陕西岐山北)，"复修后稷、公刘之业"，推行"务耕织、行地宜"的农业发展政策，实现了"行者有资，居者有畜积，民赖其庆"的局面，周族逐渐强盛，加之周太公"积德行义"，使得"国人皆戴之"，奠定了周人礼教文化和灭商的基础。公亶父使周部落逐渐强盛起来，奠定了周人灭商的基础。
季历接位后，师承古公亶父遗道，笃于行义，领导部落兴修水利，发展农业生产，训练军队，又与商贵族任氏通婚，积极吸收商朝文化，加强政治联系。在商王朝的支持下，他对周围戎狄部落大动干戈，不断扩张军事实力。商王文丁时，受封为"牧师"，成为西方诸侯之长。后来季历千里迢迢，从京城迎娶太任，周人倍感荣光，曰嫔于京，天作之合，因太任是京城贵族来的皇室之女，温文尔雅，秀美端庄，惊为天人，任姓本身就是殷商宗亲贵族，拥有皇室血统，这桩婚姻带有政治联姻的目的。到了第二年的秋天，季历的妻子太任生下了一个儿子。在即将临盆之际，一只火红色的大鸟落在了她家的窗户上，古公亶父很高兴，认为这是个好兆头，在孙子满月、儿子季历抱着孩子请爷爷给起个名字时，古公亶父早就成竹在胸，对季历说:"他出生的时候出现了好兆头，将来我们周族一定会兴旺发达的。我看就叫姬昌吧。"季历自然满心欢喜，抱着儿子到宗庙里向祖先们作了通报。况且文王出生时有圣瑞，这引起了殷商王室的警觉，他们担心周人强大，威胁到殷商统治，再加上本来就痛恨季历迎娶太任，就设计引诱季历到京城，说要犒赏季历，季历不知是计，前往朝歌，殷王亲自下令，在朝歌捉住季历，不容分说，就将他杀了。后来，在文王即位初年，又从商族娶帝乙之少女大姒为妻。文王有仁德又有好的名声，施行安民之政，于是天下安宁。四方诸侯依附。武王继位两年，会于盟津，推翻商朝，定都镐京。建立西周，开创了周民族历史的新纪元。《大雅·思齐》赞美了三位女性，即"周室三母":文王祖母周姜(太姜)、文王生母大任(太任)和文王妻子大姒(太姒)。但其叙述顺序却并非按世系进行，而是先母亲，再祖母，后妻子。薛瑄说:"《思齐》一诗，修身、齐家、治国、平天下之道备焉。"
原文：
大雅·思齐
思齐大任，文王之母，
思媚周姜，京室之妇。
大姒嗣徽音，则百斯男。
惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。
刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
雍雍在宫，肃肃在庙。
不显亦临，无射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不瑕。
不闻亦式，不谏亦入。
肆成人有德，小子有造。
古之人无斁，誉髦斯士。
注释:
(1)思:发语词，无义。齐(zhāi):通"斋"，端庄的样子。
(2)大:通“太”大任:即太任，王季之妻，文王之母。
(2)媚:美好。周姜:即太姜。古公亶父之妻，王季之母，文王之祖母。
(3)京室:王室。
(4)大姒:即太姒，文王之妻。嗣:继承，继续。徽音:美好的声誉。
(5)则：就。百斯:百，虚指，泛言其多。斯，语助词，无义。男：指子孙。
(6)惠:孝敬，承顺。宗:宗庙。公：对尊长的尊称，即祖先。
(7)神:指祖先之神。罔:无。时:所。
(8)恫(tōnɡ):心中哀痛。
(9)刑:同"型"，典型，典范或效法。寡妻:嫡妻。
(10)御:治理。邦：国家
(11)雝(yōnɡ)雝:“雍雍”的异体字，形容鸟禽和鸣声与铃声的谐和，此处引申为处事得体、和谐和睦的样子。宫：古为房屋的通称，后专指君王的住所。
(12)肃肃:庄严恭敬的样子。庙:宗庙。
(13)不显:不明，幽隐的地方。临:居高处朝向低处临视。
(14)无射(yì):即"无斁"，不厌倦。"射"为古"斁"字。保:安定。
(15)肆:所以。戎疾:西戎之患。殄(tiǎn):残害，灭绝。
(16)烈假:指各种瘟疫传染病。瑕：削除。
(17)不：语助词，无义。闻：听，即听到良计善策。式：用，采用以作式样。式:适合。
(18)入:接受，采纳。
(19)小子:儿童，年幼的人。造:造就，培养。
(20)古之人:指周文王。无斁(yì):不厌弃，不倦怠。
(21)誉:美名，声誉。髦:俊，优秀。
（22）斯：则，乃。士：士子，古代读书人的通称。
译文：
温文尔雅秀美端的太任，
是周文王的好母亲。
贤良淑德又美好是太姜，
王室之妇居周京。
太姒继承了美好的声誉，
为周王室多生男儿振兴家门。
文王以身做则孝敬祖宗，
祖宗神灵不怨，
祖宗神灵也不痛。
以身示范嫡妻作典型，
示范兄弟也相同，
治理国家都亨通。
文王在家中和睦又和谐，
进宗庙庄严又端庄。
在无人能看见的地方也言行一致，
勤勉施政不倦怠保安定。
所以西戎战患灭绝，
各种疾病也消除。
良计善策都能采用，
忠言劝谏也可兼听。
所以成人有德行，
儿童小子可造就培养。
文王教化百姓不倦怠，
选拔贤才有美名。
天语赏析：
《大雅·思齐》是周王室后人为颂扬周文王的品德和功绩而创作的一首诗，当作于西周时期。全诗五章，前二章每章六句，后三章每章四句。共二十四句。首章六句“思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。”温文尔雅秀美端的太任，是周文王的好母亲。贤良淑德又美好是太姜，王室之妇居周京。“大姒嗣徽音，则百斯男。”太姒继承了美好的声誉，为周王室多生男儿振兴家门。诗人第一章就开口赞美了周朝的这三位女性，即"周室三母":文王祖母周姜(太姜)、文王生母大任(太任)和文王妻子大姒(太姒)。但其叙述顺序却并非按世系进行，而是先母亲，再祖母，后妻子。文王之所以圣贤是由于他的母亲圣贤，在这样的圣贤的母亲的教育之下，文王自然也有仁德的品质。这都是因为祖母贤良淑德的品德的遗传。当然文王在他的妻子的相助之下，这是全诗的引子，周室王朝有这三位贤良的王后，才会教育出这么仁德的君主。那么赞美的对象还是文王。二章六句，“惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。”包含两层意思。前三句承上而来，言文王顺从孝敬祖先，因此祖先神灵无所怨无所痛，因此祖先的神灵保佑文王。后三句“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”"刑"在这作为动词的"效法、典型、模范“之意。文王以身作则于妻子，使妻子也像自己那样为德所化.然后又作表率于兄弟，使兄弟也为德所化.最后再推及到家族邦国中去.也就是我们现在所说的修身、齐家、治国、平天下。修身齐家致力于心灵的修养、道德的搭建，治国平天下，从而成为一名英明的君王。周王虽日理万机，但以身作则，用自己的一言一行为妻子做了一个好榜样。而周王室 三代人都是因为有贤妻良母做家中的支柱。所以才可以做到内圣外王。用自己的努力来影响身边的人，最终可以统一天下。
三章四句“雍雍在宫，肃肃在庙。”继续说文王以家庭和宗庙为典型环境，处处以身作则，为人表率。“不显亦临，无射亦保。”并因为这里光线昏暗而无人能看见而言行不一。因为他知道神为无所不在，换而言之，也就是说文王在任何时候都是小心翼翼的，从不为所欲为。严格的约束自己，对于我们后人来说有“慎独”的意味。任何时候都保持着自己美好的节操。故内无忧外无患。四章的前两句"肆戎疾不殄，烈假不瑕"，肆:所以。戎疾:西戎之患。殄:残害，灭绝。烈假:指害人的疾病。这两句是说文王保持着自己美好的品德，所以外无西戎之患，内无疾病灾祸之忧。“不闻亦式，不谏亦入。”良计善策都能采用，忠言劝谏也可兼听。从古至今，身处高位的人，大都难以抵挡权利的诱惑和冲击，而文王也许更能知道，守江山的不易，所以他能够虚心的听取大家的良言和好的计策。五章“肆成人有德，小子有造。”小子:儿童，年幼的人。造:造就，培养。所以成人有德行，儿童小子可造就培养。“古之人无斁，誉髦斯士。 ”古之人:指周文王。无斁(yì):不厌弃，不倦怠。誉:美名，声誉。髦:俊，优秀。斯：则，乃。士：士子，古代读书人的通称。文王教化百姓不倦怠，选拔贤才有美名。 正因为如此，孔夫子才谆谆告诫世人，要人们“居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”，要人们“就有道而正焉。”我们的祖先对这一点是非常看重的，所以反反复复地讲述这个道理，又搜寻罗列大量的例证，使这个观念，在我们的生活中，在传统文化中，牢牢地扎下了根。周文王可谓一个“见贤思齐”的人，家庭的影响，祖风的熏陶，一辈一辈的继承，使他承继了祖宗的德泽，成为一位圣贤君主。他在继承祖宗品德后又用实际行动带头以身示范，使这种传统的美德延续不衰。中国历史上能够像周文王那样以身作则、率先垂范的君主并不多，因此他的榜样便更显可贵。所以在中国的历史上，周朝才可以延续八百年之久。
天语小诗：
为《大雅·思齐》而作
文：闻天语
你从远古走来
如巨浪
清洗着尘埃
你高尚的品德
推动着
那个年代
五千年的文化
从你这里发源
惊涛彭拜
力挽狂澜
你是历史的巨人
永远站立
在高山之巅
你是民族的精神
永远指引我们
向前
向前
