颜渊第十二
12.18 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
季康子为鲁国窃盗之风的嚣张而担忧。于是求问于孔子，期盼谋得治盗的良策妙法。孔子对他说：“君子为政待民当克己复礼。现在窃盗之风兴起，其根源在为政者丢掉了克己复礼，放纵了自己的欲望，从而聚敛无度，使得百姓不堪重负，被迫去窃盗。要根治窃盗之风，为政者就必须克己复礼以守正，施行仁德礼义教化之道，使得百姓衣食丰足无忧。这样百姓自然会被感化，知礼守节而耻为盗。因此，只要你能做到克己复礼不放纵欲望，即使用赏鼓励人们去窃去盗，也不会有人丢弃廉耻去干偷窃苟且之事。”
汉字“盗”甲骨文从㳄从皿。㳄字之本义为口液外流，皿是食器，会贪欲盗窃之意。于省吾《甲骨文字释林》认为：“盗字从皿㳄声，古读㳄如誕（涎），……《说文》训㳄字为'慕欲口液’。甲骨文㳄者，有的以手拂液形，有的象口液外流形，故后世形容人之贪饕，以垂涎为言。……口液为㳄之本，引申之则为水流泛滥无方，水流泛滥无方又与后世盗窃之义相因。”初义当为垂涎食物而占为己有之意，此时的占有并没有后世的抢占、夺取之意识，只是一种原始天然的动物之本性。后指垂涎他人器物而占有的偷窃之意，此时盜已经慢慢有了武力抢占之意。本义为偷窃占有，或指偷东西的人，引申指强盗。又引申指用不正当的行为谋取。注意盗与偷、贼的关系。古代“盗”指小偷；“偷”指苟且；“贼”指强盗。《说文》：𥩓：盜自中出曰竊。从穴从米，𥜽、廿皆声。廿，古文疾。𥜽，古文偰。千结切。《玉篇》：竊：千结切。穴也，盗也。又浅也。且结切。窃盗也。汉字“窃”从穴从米、𥜽、廿，会盗得财物自穴中外出之意；米谓财物，故从穴从米。窃物非速不可，故从廿，取其疾义。张舜䘗在《约注》中按道：“窃与盗，浑言无别，若析言之，则盗大而窃小。凡乘人所不知而暗取之曰窃。因引申有私义。”本义指乘人不知而暗中取而占有的行为，引申指盗贼。又引申指用不合理、不合法的手段占有，或非分地享有。又偷窃是在暗中进行，故又引申指暗自，偷偷地。前一章通过季康子问政，让人们从“政者，正也”中把握为政者“克己复礼为仁”的正道，从“子帅以正，孰敢不正”中体悟为政君子的克己、正己之德才是为政之正道。本章承接前章为政者欲正人先正己的教导，通过“苟子之不欲，虽赏之不窃”让人们把握为政者正己，当从节欲克己开始。并从中体悟君子的为政之道在于“克己复礼为仁”，唯有以仁德之心关爱百姓，感化民众；以礼乐之行教化百姓，净化社会，才能化民成德，重塑民风，回归天下无盗的太平盛世。季康子为鲁国窃盗之风的嚣张而担忧。于是求问于孔子，期盼谋得治盗的良策妙法。孔子对他说：“君子为政待民当克己复礼。现在窃盗之风兴起，其根源在为政者丢掉了克己复礼，放纵了自己的欲望，从而聚敛无度，使得百姓不堪重负，被迫去窃盗。要根治窃盗之风，为政者就必须克己复礼以守正，施行仁德礼义教化之道，使得百姓衣食丰足无忧。这样百姓自然会被感化，知礼守节而耻为盗。因此，只要你能做到克己复礼不放纵欲望，即使用赏鼓励人们去窃去盗，也不会有人丢弃廉耻去干偷窃苟且之事。”本章需要注意的是“苟子之不欲，虽赏之不窃”仅仅是孔子提出的治盗方案，期望季康子能从他的言说中觉醒。百姓为盗，起因于执政者的多欲，使得百姓不堪重负，被迫为盗。要根治窃盗之风，执政者就必须从克己复礼开始，约束自我，节制欲望，减轻百姓负担，以此重塑无盗谐和的社会风气。有人将本章解读为：季氏家族窃夺鲁国政权，季康子自己就是窃国窃家的大盗，孔子的回答一点不给面子，直捅季康子的致命之痛处：因你季康子本身就是一个乱臣贼子，是厚颜无耻的盗国大盗，百姓效仿你而为的是小窃小盗。这种解读虽是事实，但不是本章的章义。因为《论语》编者将其言论编入《颜渊》篇，是对为学崇道的后学弟子进行教导的，让后学的人们体悟“克己复礼为仁”实践工夫的不可缺位，把握为政者正己，当从节欲克己开始。因为《论语》从开篇起，就是教人为学修身的，目的是让人成为君子，成为一名能够“克己复礼为仁”的为政者，因而不可能让后学的弟子丢掉克己修身的主旨，去谴责别人、指责别人。
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