素说《论语》：公冶长篇（十七）
一原文公冶长第五5.17 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也。”【试解】孔老师说：“德誉满身的晏平仲，学识渊深，正直廉洁，出入应对，幽默机敏，有礼有节，是位难得的仁德贤者啊。当年我拜见齐景公时，谈了'君君臣臣，父父子子’和'政在节财’的治国方略，得到了齐景公的赞许和认可。只是由于晏平仲的'其道也，不可以示世，其教也，不可以导民’，而未能推行于齐。我还曾因其'事三君而顺’疑其为人。我们间虽然政道有别，但对于仁德大道的追求是一致的。晏平仲为人刚正不阿、不畏强权、行洁德高，在礼崩乐坏的时代尤为可贵，他以诚敬至善的仁德之心侍君待人，对事理几微的把握能力之高深和精准，成就了他的功绩和仁德。因而晏平仲以仁德之善待人，人们和其相处越久，越能发现其内蕴之深远、德行之高洁的贤者品德，使得人们越发敬仰和尊敬他。”二释字蔡《说文》：蔡：艸也。从艸祭声。苍大切。《广韵》：蔡：龟也。亦国名。又姓。仓大切。汉字“蔡”，在传世的甲骨文、金文中，未见后世与“蔡”字形体相同的字。从历史的演变角度来看，周武王克殷纣平定天下后，分封五弟叔度于蔡，治理殷遗民，因而“蔡”字在商、周之际应当已经存在。由于商代盛行“杀祭”，“祭”、“殺”二字，音义相关故而彼此通假。故“蔡”字从“祭”、“殺”字衍生而来。由于蔡氏与祭祀、占卜有着深厚的渊源，“蔡”字因此产生“龟”、“草”二义。西周以后，除了龟卜外，还盛行用蓍草筮卦，“祭”字因而加上“艸”头成为了“蔡”字。从“蔡”字的产生和演变中，可以看出血腥的“杀祭”逐步退出，和周代人文关怀的盛始。本章“蔡”指用来卜问吉凶大龟，相传南方蔡地出善龟，故名龟为蔡。藻（薻）《说文》：藻：水艸也。从艸从水，巢聲。《詩》曰：“于以采薻？”子皓切。（藻）薻或从澡。段玉裁注：薻：水艸也。今水中茎大如钗股、叶蒙茸深绿色、茎寸许有节者是。左氏谓之薀藻。《康熙字典》：藻：又《韵会》今屋上覆橑，谓之藻井。《风俗通》“宫室象东井，刻荷菱水草，所以厌火也。”《张衡·西京赋》“蒂倒茄于藻井。”汉字“藻”本义指在水中飘动的柔美水草。水草有纹者为藻，引申为一切纹饰之称。本章指在房梁短柱上雕刻着藻草图案的纹饰。梲（棳）《说文》：棁：木杖也。从木兌声。他活切，又之說切。《康熙字典》：棁：《玉篇》同棳，梁上楹也。《尔雅·释宫》杗廇谓之梁，其上楹谓之梲。注：梲，侏儒柱也。梁上短柱。《礼·礼器》管仲山节藻梲，君子以为滥矣。汉字“棁”是梁上短柱。张舜徽在《说文解字约注》注：“盖棁之为言棳也，棁为形短而粗之杖，犹棳为形短而粗之柱也。经传中直假棁为棳，以其音义近耳。棁为形短而粗之杖，自其粗状言之，则可目为大杖；自其短促言之，又可目为小棓；故二义固不相背。今俗犹称杖之短者为棒，棒即棓也。”
三素说前一章通过谥号为“平”的齐国大夫晏平仲所具有“善”的仁德境界，让弟子把握“仁德之善”与“友敬之”的关系，教导弟子诚敬至善地待人待事，才会得到友谊和尊敬。本章通过谥号为“文”的臧文仲违制僭礼，不知节俭，从而导致后世的“放于利而行”的不智之行的评说，告诉弟子曾对鲁国贡献巨大，普遍认为思想开明，富有智慧，关注民生的臧文仲并不是完美无瑕的。一天，弟子们在谈论着百年前在鲁国曾有着很高地位和成就的大夫臧文仲，称赞其“重国重民而轻财物”的开明思想，夸赞其“为政以德”的政治理念，赞美其“以欲从人则可，以人从欲鲜济”的仁德观念。对其“贤能的人应该争做难事，而谦让容易的事；当官的人应敢于承担责任，而不逃避危难；身居高位的人应该体恤百姓的苦难，这样国家才能安定”进行了肯定，同时称颂了其体恤民情，务实行事的作风，称其为“死而不朽”之典范。老师在耐心地听着弟子们的谈论，在老师心目中，自己一直受到藏文仲的影响，自己的“为政以德”思想，自己的君臣观、民本观以及“忠恕”之道都是得益于臧文仲。但是臧文仲在“俭约”上做得很不到位，从而导致了后世“放于利而行”，这些过失应该让弟子们能够清醒地认识，并把握住，因而老师说：“臧文仲为养一只大灵龟，盖了一间豪华的房屋给它居住，在那龟室的柱头斗拱上刻有山水，梁的短柱上画了藻草纹饰，装饰得像天子奉祖宗的庙一般。为了一只神龟，僭礼违制。这样的奢华与张扬，怎么能说他有智慧呢？”本章需要注意孔子并不是一味的否定臧文仲，而是对其奢侈豪华不注意俭约僭礼提出了批评。一方面，臧文仲以立德、立功、立言而垂世,孔子是受到其影响的。事实上,他们的思想确有不少传承。孔子主张的国君需要“为政以德”，强调“君使臣以礼”,要求臣“事君尽礼”、“事君以忠”、“事君能致其身”,这些都是臧文仲所强调并践行的。另一方面，孔子出生于臧文仲死后的67年，两人虽同为鲁国人，但一位生活于春秋前期，且居官在位，家族兴盛。一位处在春秋末叶，仕途坎坷，家族衰落，因而他们的着眼点就有了很大差别。前者在“俭约奢华”方面当作了平常，没有什么节制约束，可后者将“俭约”放在仁德修养的高度进行约束修炼。不过处在后世的孔子时代，人们的“放于利而行”确实缘自于前代人的奢侈豪华张扬之风俗，因而孔子对其不智的评价也是客观真实的。查阅《素说<论语>》请在公众号中 回复”论语“