素说《论语》：述而篇（三十三）
01
原 文
述而第七
07.33 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
02
释 解
孔老师说：“如果你们以为我是圣人，是具有仁德境界的人，那我不敢当！我只不过是朝着圣人和有仁德之人的目标，一直在努力躬行，朝着仁德大道的方向努力而不知满足，教导别人而不知疲倦，期望和大家一起走在仁德大道上。在躬行实践上，倒可以说我做到了'不厌’、'不倦’这些罢了。”
03
释 字
敢（𠭖）
《说文》：𠭖：进取也。从𠬪古声。古览切。𣪏，古文𠭖。𢽤，籀文𠭖。
《广韵》：敢：勇也，犯也。《說文》作“𠭖”：“进取也。”
汉字“敢”甲骨文是手(又)持猎叉（猎干）迎刺野猪(倒豕)形，表示勇气和胆量，会勇敢进取之意。金文稍讹，猎叉只剩下了一个干头，豕形也不太像了。籀文豕变为彐，猎叉变为月，手变为殳。篆文进一步讹变，下边猎叉变成了古，上边的豕形也变成了爪。隶变后楷书承接籀文将“又”与“月”连写讹成“耳”，写作“敢”，承接篆文写作𠭖。敢本义为手持猎叉迎刺野猪，表示有勇气和胆量做某事，或表示勇气和胆量。引申指侵犯，冒犯，亦表示自己的行为冒昧。
抑（𢑏）
《说文》：𢑏：按也。从反印。於棘切。抑，俗从手。
《释名》：抑：气所塞也。
汉字“抑”甲骨文、金文形体像用手按人使之下跪。许慎分正、反二形为印、抑二字，即以爪置于卩之左上方为印，爪置于之右上方者为𢑏（抑）。而在甲骨文中爪置左、置右本无分别。于省吾认为：“按印、印、仰、抑古同名，契文作印、𢑏，金文作印，反正无别，汉校官碑、西狭颂抑并从印不反，虽不符于许书，而不背于古文也。”抑即印字今字，印为抑之初文。甲骨文印、𢑏反正无别，直到战国古玺文中的印、𢑏反正仍然无别，皆为印字，反写印而成为一个新字𢑏应该是汉代开始的，在玺印出现之后。用玺时须按抑，故初名之抑，后名、动分化，印乃以为印信字。印和抑意义开始各有所专用。抑本义是用手按、向下压，引申产生抑制、压制、限制的含义。亦作为转折、选择、递进含义的连词。本章定州汉简为“印”字，《定州汉墓竹简论语》注“印，今本作'抑’。《说文》云：'抑从反印’，作'印’误。”非。
04
素 说
前一章老师通过自身勤勉不懈躬行实践的言说，期望弟子能从老师的言传身教中，把握君子“据于德，依于仁”的“以礼制约，以善尽情”的内修知、行实践工夫，本章承接前章对“躬行”实践在“学行”中的重要性再次进行教导，期望弟子能把握躬行不但是进入君子大门的钥匙，而且也是君子入圣得仁的阶梯。老师说：“如果你们以为我是圣人，是具有仁德境界的人，那我不敢当！我只不过是朝着圣人和有仁德之人的目标，一直在努力躬行，朝着仁德大道的方向努力而不知满足，教导别人而不知疲倦，期望和大家一起走在仁德大道上。在躬行实践上，倒可以说我做到了'不厌’、'不倦’这些罢了。”公西华说：“确实是这样，正是在这'学而不厌’、'诲人不倦’上，我们弟子不能学好和做好呀！” 本章与前一章相互发明，“为之不厌，诲人不倦”正是“躬行君子”之所为，是成就君子的具体着力抓手之处。通过本章让弟子体悟“圣”与“仁”是躬行实践的目标，而不是结果，君子只有通过“学而不厌，诲人不倦”的持之以恒的躬行实践后才有可能近德趋仁。
本章需要注意的是“圣与仁”是君子修行向往的目标，“圣与仁”的境界是无止境的。本章并不是孔子的自谦，而是孔子思想的精髓。孔子这里明确地告诫弟子们，“圣与仁”仅仅是一个理想的目标和完美的精神境界，是需要人们通过终身的“学而不厌，诲人不倦”的坚持和实践，才能把握“圣者”和“仁者”之知和仁。逐步成就自身的“圣人”智慧。注意这里的实践得到的“圣与仁”成果，仅仅是可以彰显于外，让人们可以把握的部分，并不是圣者和仁者的全部。因此孔子说那我岂敢当！丁纪在《论语读诠》中说：“总章一四七谓'何事于仁？必也圣乎’，朱子解曰'仁以理言’、'圣以地言’。此章之'圣与仁’，似皆'以地言’，取其果与位之意，……夫子所以能不厌不倦者，以'为之’之事与'诲人’之事，皆希圣希仁之事也，非此，则或不当为，或无可无不可，何能无所厌倦！夫子不厌倦，则安此乐此，朱子谓'非已有之则不能’，可见夫子乃以其既圣且仁来为此不厌不倦者也。'为之’，上章所谓'躬行’也；'诲人’斯所谓立人、达人也。故，'以地言’则不居，'以理言’则未尝或离。”
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