素说论语：八佾篇（07）

一原文八佾第三3.07 子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”【试解】孔老师说：“君子当以胸怀仁德为本，以通明礼教的精神与内涵为修行的着手处，故其在日常行为的重点是自己的修身养德，在待人上能恭其容貌，在待事上能不越礼地守位尽职，因此君子不与人争名夺利。如果说君子有所争的话，那就是在射箭之类的技艺比赛了。因为只有在技艺上，可以各显其能地比技巧的掌握和运用，即使这样的比赛，君子也能成就自己的修身之道。射箭时心平气和、身体端正，发箭没有射中目标，则应反求诸己，而不埋怨胜者。在具体的仪式上，君子也能自觉按照射礼的要求，相互作揖行礼谦让后上场比赛，比赛结束相互作揖行礼走下赛场，然后作揖礼让而饮酒，负者祝贺胜者并自饮罚酒，胜者陪负者饮酒。在射箭比赛中君子也能按照礼的要求相互谦让进行比赛竞争，同时能从比赛当中实践自己的仁德之道，让自己和比赛的对方一同进步，这是君子之争啊!”二释字争《说文》：争：引也。从𠬪、𠂆。臣铉等曰：𠂆，音曳。𠬪，二手也。而曳之，争之道。《正字通》：争：竞也，引也。“争”字形上为“爪”(手),下为“又”(手),中间有一物,象两人争一物。本义力求获得或达到，争夺，不肯相让。射《说文》：射：弓弩发于身而中于远也。从矢从身。食夜切。射篆文䠶从寸。寸，法度也。亦手也。《广韵》：射：仆射。射弓也。《周礼》有五射：白矢，参连，剡注，襄尺，井仪。在金文中“射”字是弓箭加手的象形，并且将“射”的动态都表达得很清楚。因此“射”本是实象射事，不是从身。小篆始将”弓“误成“身”，《说文》从身乃由弓形而误说。三素说前面老师教导弟子冉有“如今季家要进行非礼的祭祀，你却不能匡正，你在其家臣的位子上，是没有尽责失职呀!”本章是老师教导弟子们君子让以修身为本，修身当修“行有不得，反求诸己”，君子不与人争，只修自身。老师说：“君子当以胸怀仁德为本，以通明礼教的精神与内涵为修行的着手处，故其在日常行为的重点是自己的修身养德，在待人上能恭其容貌，在待事上能不越礼地守位尽职，因此君子不与人争名夺利。如果说君子有所争的话，那就是在射箭之类的技艺比赛了。因为只有在技艺上，可以各显其能地比技巧的掌握和运用，即使这样的比赛，君子也能成就自己的修身之道。射箭时心平气和、身体端正，发箭没有射中目标，则应反求诸己，而不埋怨胜者。在具体的仪式上，君子也能自觉按照射礼的要求，相互作揖行礼谦让后上场比赛，比赛结束相互作揖行礼走下赛场，然后作揖礼让而饮酒，负者祝贺胜者并自饮罚酒，胜者陪负者饮酒。在射箭比赛中君子也能按照礼的要求相互谦让进行比赛竞争，同时能从比赛当中实践自己的仁德之道，让自己和比赛的对方一同进步，这是君子之争啊!”《礼记·射义》中说：“射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：'君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。’孔子曰：'射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？’《诗》云：'发彼有的，以祈尔爵。’祈，求也；求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也；求中以辞爵者，辞养也。”本章需要注意的是：本章先说“君子无所争”，后又说“其争也君子”，字面上看似前后矛盾，其实不然。前面的“争”和后面的“争”其内涵其实是不一样。这在逻辑学中是违背了同一律的，但是，我们的传统中常常见到这样的句子，这是需要在学习传统时注意的。前面的“争”当中含有一种原始的欲望驱动之争，这种争往往会使双方或者其中一方受到伤害之争，即是一种损人而利己或者损人而不利己之争。而后者之争是一种不损人不损己之争且有益于己和人的争。君子之争"的关键正在于此。孔子在这章还告诉我们一个常识，对于学习求道这件事来说，是不能通过争来让自己成长的，只有那些技艺方面的东西才可以通过争来让自己掌握技艺的，因此说“学无第一，比无第二”。查阅《素说<论语>》请在公众号中  回复”论语“