素说《论语》：泰伯篇（十三）
01
原 文
泰伯第八
08.13 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
02
释 解
孔老师说：“为政者当在行政实践之中，明理明事，爱民护生，据德依仁，笃于信，好于学，求于善，死守仁德之善道，为富邦安民之盛世气象的回归而尽职尽力。仁德君子不进入国本动摇，道义丧失，上无道，下无义，政局垂危的邦国，不居住政刑无度，君臣无礼，时局失控，祸乱动荡的邦国。当政治清明有道之时，出仕为政，践仁行道，施展才能；在政治昏暗无道之时，隐居守节，慎行护仁，洁己养德。邦国政治清明有道，自己却贫且贱而不知上进，施展才能，是耻辱；邦国政治昏暗无道，自己却富且贵而不知退隐，洁己养德，也是耻辱。”
03
释 字
笃
《说文》：笃：马行顿迟。从马竹声。冬毒切。段注：顿，如顿首以头触地也，马行箸实而迟缓也。古假借笃为竺字，以皆竹声也。二部曰：“竺，厚也。”笃行而竺废矣。《释诂》曰：“笃，固也。”又曰：“笃、厚也。”《毛诗·椒聊》、《大明》、《公刘》传皆曰：“笃、厚也。”凡经传笃字，“固”、“厚”二训足包之。《释诂》笃、竺并列。皆训厚。《释名》曰：“笃，筑也。筑，坚实称也。厚，后也，有终后也。”盖笃字之代竺久矣。
《释名》：笃：筑也，坚实称也。
汉字“笃”从马竹声，《说文》：“笃：马行顿迟”，马驭着沉重稳健，马蹄发出“笃笃”之声。本义指行走沉稳缓慢，引申为深厚，厚重。由厚重引申为加厚。一说“笃”是给马装上竹制嚼子，马的行为受到拘束，不受外面的诱惑干扰，从而专注行进。
守
《说文》：守：守官也。从宀从寸。寺府之事者。从寸。寸，法度也。书九切。
《玉篇》：守：舒售、舒酉二切。收也，视也，护也。
汉字“守”从宀寸声。宀，像房屋之形；寸，像肘之形。《说文》：“守，守官也。”《诗·大雅·凫鹭序》“能持盈守成”孔疏：“执而不释谓之持，主而不失谓之守；持是手执之，守是身护之。”《春秋传》“守不假器。”本义是官吏的职责，职守。引申为节操、掌管、保守、遵守、保护等义。
04
素 说
前一章老师通过“不易得也”的感慨，让弟子从行政的“不骄不吝”的难得不易之中，一方面把握在位者的“仁德慈爱之心”是成德的前提，另一方面体悟仁德之心的丢失，礼乐精神的缺失，正是礼崩乐坏乱世之病根所在。本章承接前面行政以成德要点的教诲，对行政者“学而不息，为道不止”修养追求境界提出要求，同时对行政环境的有道和无道的仁德君子的进退守护进行教导。老师说：“为政者当在行政实践之中，明理明事，爱民护生，据德依仁，笃于信，好于学，求于善，死守仁德之善道，为富邦安民之盛世气象的回归而尽职尽力。仁德君子不进入国本动摇，道义丧失，上无道，下无义，政局垂危的邦国，不居住政刑无度，君臣无礼，时局失控，祸乱动荡的邦国。当政治清明有道之时，出仕为政，践仁行道，施展才能；在政治昏暗无道之时，隐居守节，慎行护仁，洁己养德。邦国政治清明有道，自己却贫且贱而不知上进，施展才能，是耻辱；邦国政治昏暗无道，自己却富且贵而不知退隐，洁己养德，也是耻辱。”本章通过为政者的“笃信好学，守死善道”的品质境界的要求，继而以此品质境界作为准则，对不同行政环境的出隐行道进行教导。告诫仁德君子们出则践仁行道，施展才能，隐则慎行护仁，洁己养德。君子之出之隐皆是依善道而行。
本章需要注意的是“善道”。“善道”就是“笃信好学”，就是“不入”、“不居”，就是“见”、“隐”，就是“贫贱不耻”、“富贵不耻”，就是一种中庸之道。“善道”是仁德君子可以终生死守之道。孔子所说的善，是不损仁、不伤德，不损己、不害人的中庸和谐之道，是在美之上的。因此可以说，在孔子心中，善道就是至道，是仁之为人的仁道，是通过君子的践行，让仁德彰显其美的实践之道。另外本章需要注意的是“危邦”、“乱邦”是指他邦，不是己邦，因此“不入”、“不居”，即不进入、更不居住在危乱中的他邦。“不入”、“不居”不是指无道之时的避祸，而是指纵然你有扶危定乱之术，但是在这样的邦国中，其君臣不能采纳任用你，从而使你的才能、术道无处施展。“有道”、“无道”是指己邦的有道和无道，不是指他邦的有道和无道。钱穆在《论语新解》中说：“危国不可入，乱国不可居。不入危邦，则不被其乱。不居乱邦，则不及其祸。全身亦以善道。然君子身居其邦，义不可去，有见危而授命者，亦求善其道而已。此皆守死善道。盖守死者，有可以死，可以不死之别。必知不入不居之几，乃能尽守死善道之节。”
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