真正的书法家是这样学书法的，实打实的干货，果断收藏
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近人评白蕉，
有“三百年来一复翁”之语。
白蕉的理论著作不多，但质量很高，份量很重，主要有《云间谈艺录》、《济庐诗词稿》、《客去录》 、 《书法十讲》 、 《书法学习讲话》等。他的理论特色，与他出色的文风相得益彰， 著名的《书法十讲》 （散见与 1996 年-1998 年的《书法杂志》 ） 为 1962年在上海所作一系列书法讲座的底稿， 幽默流畅、 清澈深入、 娓娓道来、 如拉家常， 自然、 轻松地阐释了许多大而复杂的问题， 讲座的实况， 比文章更为生动活泼。
如论选帖，“选帖这一件事真好比婚姻一样，是件终生大事， 选择对方应该自己拿主意。 ” “如果你把选帖问题去请教别人， 有时就好象旧式婚姻中去请教媒人一样。一个媒人称赞柳小姐有骨子；一个媒人说赵小姐漂亮；一个媒人说 颜小姐学问好， 出落得一幅福相；又有一个媒人说欧阳小姐既端庄又能干。那么糟了， 即使媒人说的没有虚夸， 你的心不免也要乱起来。”（《选帖问题》 ）
如论执笔，“怎样去执笔， 这问题又正和怎样去用筷子一样， 简单而平凡。 ” 又说：“（正确的执笔） 三个月后酸痛减， 一年以后便不抖， 功到自有好处。” （《执笔问题》 ）
谈运笔，说“折钗股”、“屋漏痕”、“锥划沙”、“印印泥”、“端若引绳”、以及米芾的“无往不收，无垂不缩” 等均源自蔡邕“藏头护尾， 力在字中” 八字， “这样看来， 后世各家的议论， 尽管花样翻新， 正好比孙悟空一筋斗十万八千里， 却终难跳出如来佛的手掌。” （《运笔问题》 ）
他还精到地分析了运笔的“力”、“永字八法”，纠正了对“八法”的迷信。
论书髓，说“大概书法到了'炉火纯青’，称为'合作’的地步，必定具备心境、性情、神韵、气味四项条件。”并认为“四者除了天赋、遗传关系之外， 又总归于学识， 同时与社会历史的环境和条件也是分不开的。有天资而不加学， 则识不进。” （《书髓》）
并论证了“学识与心境的关系”、 “学识与性情的关系” 、 “学识与神韵的关系” 、 “学识与人品的关系” ， 皆极精到， 限于篇幅， 不能细数， 诸君不妨找《书法十讲》 细细一读。论碑与帖， 说“碑与帖本身的价值， 并不能以直接书石的与否而有所轩轾， 原刻初拓， 不论碑与帖， 都是同样可贵的” ；“取长补短， 原是游艺的精神， 只有如此， 才有提高有发展。”“碑版多可学， 而且学帖必先学碑。” “碑宏肆；帖潇散。宏肆务去粗犷， 萧散务去侧媚。书法宏肆而潇散， 乃见神采。” （《碑与帖》 ）
论神采，则说“作字要有活气，官止而神行， 如丝竹方罢， 而余音袅袅；佳人不言而光华照人。”白蕉对前人的批评，能牢牢地把握感觉，十分到位地说出来，如论康有为用笔， 说“颇似一根烂草绳” ；论包慎伯草书用笔， “一路翻滚， 大如卖膏药好汉表演花拳秀腿。” 这样的理论， 现在实在太少了。
白蕉先生曾列出《楷正参考碑帖目录》，
旨在为学书者指明楷书学习方向，
实为初学者之指路明灯。
其全文如下：
隋朝
《龙藏寺碑》：此碑为欧、褚之先声而未拘于法度。
丁道护《启法寺碑》：无六朝余习，为欧、褚先河。《苏孝慈墓志》学欧、褚可参考。
（隋）《苏孝慈墓志》
智永《千字文》：智永所书《千字文》有多本，正草相对，其书有法度，但偏于阴柔方面。
《董美人墓志》紧密深秀而微病拘。
欧阳询《姚辩墓志》学欧书之辅，可资参看。
唐朝
欧阳询《皇甫君碑》、《虞恭公温彦博碑》、《姚恭公墓志》：此三种与《姚辩墓志》一样，皆为学欧书之辅，可资参看。至于正书《千字文》与《黄叶和尚碑》皆系伪充。《九成宫醴泉铭》结体较散，不及《化度》紧密，而规矩方圆之至。学欧入手由此，转而学《化度寺》。《化度寺邕禅师舍利塔铭》：欧书极则。结体极紧。其他欧书尺牍行楷见阁帖中，草书有《千字文》，能用方笔。
虞世南《孔子庙堂碑》：虞书之极则。有二本：山东城武本，元至元间所刻；陕西长安本，宋王彦超所重刻。今印本最佳者为有正所印临川李氏藏唐拓本。日本书道博物馆所藏二本可旁参。《孔祭酒碑》，学虞书者所仿，甚秀。《昭仁寺碑》，虞早年书或是王叔家书。行书尺牍见阁帖十九行。行楷《汝南公主墓志》，疑属米老狡狯，然秀丽非凡。
（唐）虞世南《汝南公主墓志铭》
褚遂良《盂法师碑》楷书冠冕。骨力最胜，体力最端重。学唐人书由此八，比欧、虞更少流弊。
《房梁公碑》、《伊阙佛龛记》、《倪宽赞》以上三种，学褚者俱可参阅。《伊阙》字最方大，略见板滞，《倪宽赞》多笔病。《三藏圣教序》有同州本、雁塔本两种。同州本严正、雁塔本放逸。学褚由此入手，转写《孟法师碑》，旁参《龙藏寺碑》。临王有绢本兰亭真迹，其他行楷尺牍见阁帖中。《枯树赋》也为米老用力之帖。
《善才寺碑》此碑据考证系魏栖梧书，亦为学褚者旁参之资料。
薛稷《信行禅师碑》薛书极少传世，阁帖中亦仅有孙权一帖传是薛书。
欧阳通《道因法师碑》：书法茂密，学大欧从小欧入，北碑最示门径。
张旭《郎官石柱记》：结体气息在一般唐楷之外，然其深而有力则不及欧、虞老到，功夫之异也。
（唐）张旭《郎官石柱记》
敬客《王居士砖塔铭》：学欧书若呆板时。可拴间或临写三、五通，以其体势飞动，可豁心目，然不必专学，学之易入甜媚一路。
颜真卿《浯溪中兴颂》、《茅山玄靖先生广陵李君碑铭（并序）》、《颜氏家庙碑》、《郭家庙碑》、《扶风孔子庙碑》、《颜勤礼碑》、《东方朔画像赞》、《元结碑》、《麻姑仙坛记》、《广平文贞公宋璟碑》：楷正颜书少韵味，取其气魄大，学者须去其病弊。颜书流传碑版最多，如《多宝塔感应碑》实类经生书吏之书、极工整，而科举时代多尚之，实同《干禄字书》。余如《八关斋会报德记》、《鲜于氏离堆记》《竹山记游诗》、《谒金天王神祠题记》等，书法屋出品，皆可参阅。行书如《送刘太冲叙》、《三表》、《争座位》、《告伯》、《祭侄稿》、《蔡明远》、《马病》《鹿脯》诸帖。《告伯》、《祭侄》、《竹山记游》等，日人有真迹影印本。《麻姑仙坛记》为颜书楷正之最佳者。余如《李元靖》、《颜氏家庙》、《郭家庙》、《颜勤礼》诸碑及《东方朔赞》均需参临。
柳公权《玄秘本铭》、《李晟神道碑》：学柳书须去其病弊。《金刚经》、《魏公先庙碑》：若论习气少则《金刚经》实胜《玄秘塔》。
裴休《圭峰定慧禅师碑》：《玄秘塔》以学者多，面目愈见俗气，学柳不如以此为主而旁参诸帖。此碑书者裴休疑为柳公权代笔。
徐浩《大证师碑》、《不空和尚碑》：徐书甜俗，行书为《龙城石刻》等。
（唐）徐浩《朱巨川告身帖》
殷令民《裴镜民碑》：书在欧、褚之间。
王知敬《卫景武公李靖碑》。
薛稷《升仙太子碑阴》：有钟绍京、薛稷、相王旦等书。又《武后游仙篇》薛稷书。
窦皋《景昭法师碑》。
张从中《茅山玄靖先生李含光碑》：行楷。