陈春林｜学梅花必须关注《心易发微》
十多年前，杨建军先生就撰文介绍杨向春先生。
或许是杨氏宗亲的心有所系？
明代的杨向春是一个传奇人物，至少，他的著述深刻地影响到后代的术家。
他的卜筮技术的精湛，散见于地方志和文人墨客的笔记中，至于袁了凡在《立命篇》中的讲述，也足见神奇。
还有一位了不起的人物，云南省第一个状元，袁嘉谷，也对杨向春先生敬佩之至。他曾给《心易发微》作后记，并参与校勘工作，难能可贵。
现将袁嘉谷所题后记辑录如次：
跋
《皇极经世心易发微》卷末
余读明史，知杨野崖先生《心易发微》已收《艺文志》。及读《四库全书提要》，则于是书多微词，仅列存目。因亟欲觅其书而读之，特不易得耳。光绪中，陈君少庚重刻之，凡八卷，惟末两卷，仅有目而缺其文，知亦非足本也。滇开丛书馆，群籍珍萃，先生之乡人王君永言，得是书抄本而以示余，余取以校刻本，则颠倒次序，卷帙分合，虽有异同，无关宏旨。刻本所缺二卷，仍然缺如。惟卷首之序，抄本题邓世彦撰，与四库提要合，可以补刻本之缺。又抄本增多数十页，其文体与原书同，断非赝作。闻之王君，知近日老宿朱君述斋所辑抄本者，其得力可知，其苦心又何可没矣？乃审定而增刻之，附于刻本之末，以俟后之君子，得以参订而论定焉。若夫刻本八卷，则仍不敢轻于鼠易，盖言慎也。先生名向春，见明史，号野崖，见提要及滇志滇系，今刻本名体仁，不作向春。按提要，有字体元之说，岂以音近而传讹欤？
丙辰正月望，石屏袁嘉谷敬跋于长春坊。
考及袁嘉谷生平，他作序的丙辰年，当为1916年。
从他的《跋》中可以了解到，《心易发微》的补刻本的问世，距今仅百年余。
这本书最初刻于明嘉靖年间，共六卷。
明隆庆二年重刻时，作者进行了增补，为八卷。
《四库馆臣》整理资料的时候，发现卷七和卷八已经散失。
清光绪年间陈少庚刻印本，最后两卷，“仅存目而缺其文”。
民国初年，云南开丛书馆的王永言，从朱述斋老先生处觅得手抄本。袁嘉谷看到的就是该手抄本，随后校勘光绪年间的重刻本，并辑录成册，流传至今。
我个人所见，所谓的卷七把卷八的缺失，未必。卷七的《人物统于太极图》、《既济图说》，这两部分内容，散失于其它书稿中。至于卷八的《历代帝王甲子岁》，恐怕是关乎到国朝更替，刻印者有所顾忌而删除之，不可而知。
这些散失的部分，我正着手补凑。希望为杨向春的《心易发微》的善本面世，尽微薄之力。
杨向春是一代术家，著述颇丰。遗憾是，目前市面上可见的书稿仅《皇极经世心易发微》、《大定新编》和《大定新编便览》。
另有《格物篇》、《皇极体用推衍数》，不得见。幸好前者可以零星散见于《梅花易数》，后者从《涤器遗诀》中可以窥见一斑。
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我从杨向春的术数体系中真真切切地感受到技法的精妙。
我常常疑惑，为什么老先生如此高超的卜筮功夫，不去寻求个荣华富贵，而是隐迹于江湖呢？
我推断应当是三个方面的原因：
㈠历史背景的限制。
㈡个人能力和兴趣的限制。
㈢天命的限制。
杨向春先生出生于明弘治二年（1489年），一生经历弘治、正德、嘉靖、隆庆和万历诸世。当然，大部分时光，处于嘉靖年间。
稍微了解史实的老铁就应当知道，嘉靖年间，连年灾祸，饿殍遍野。东南沿海的倭寇猖獗，东北和西北战事频仍。更兼皇帝二十余年不上朝，躲避于西苑修长生。严嵩和严世蕃把持朝政，乌烟瘴气。那时候，做官是个高危职业。大家可以从电视剧《大明王朝1566》中可以感受一二。
作为一个算卦先生，充其量对阴阳八卦有所研究，综其个人能力和兴趣爱好而已，混迹于官场或奔波于商业经营，未必可以做好。
这如同多年前，有位声名远播的易学大师，其占断精妙，往往令人称奇。后来转战于商场，投身于互联网运营中，亏损惨重，几近破产。后来，只好无奈地重操旧业，
不管是研究命理还是研究卦数，信不信命？
人是不是有命运？
一个人命中的财帛和食禄，是不是有定数？
不管你相信与否，有的人，一生注定平淡，财帛和食禄都很一般。有的人，天生就是富贵。
这是什么原因呢？
从相法上讲，“有诸内必形诸外”，有什么样的性情，就会有什么样的形体。反而言之，有什么样的形体，就有什么样的性情。
人之性情，影响到其命运。这是不言而喻的事情。
只不过，有些性情，在某个特定阶段可以成就风风烈烈的事业，又到了另外的特定阶段，会害了他自己。例如说，有个人从小就胆大，敢闯敢拼，居然到澳门挣回来几千万。从此后，他目空一切，飞扬跋扈，最终锒铛入狱。
我研究易学，很明白自己能吃几碗饭，能蹦多高。自己的长处在哪里，短板在哪里。想明白了，也就别无奢求，就闭门看书研究学问，打发时光而已。
我坚信，杨向春老爷子要比我更加明白！所以，他只能安贫乐道，专注于著述。至于荣华富贵，可望不可求，那就随个缘吧。
相比较而言，我觉得自己是幸运的。身处盛世年华，吃喝不愁，有一个斗室可以安放我的一大堆书和我的身心，岂不妙哉？咱要比杨向春老爷子幸福的多。至少，物质上丰富的多。
我从杨向春先生对《占饮食》的津津乐道，可以推知那时候的物质匮乏。一餐饭，都足以令人神往。
占饮食
凡占饮食，必察体用，盖体为主，用为饮食也。主旺逢生，饮食必丰；主衰逢克，其食必薄。须看全卦，坎兑生身，酒醉食饱；无坎无兑，酒食俱无。
欲知何物，以用卦互卦变卦，饮食类推之；欲知共席何客，以互卦变卦，人物类审之；欲知席闲何应，以互卦变卦，人事类察之。
上卦为人，变为客数，互之上为酒数，互之下为食数。上体生下，人请己；下体生上，己请人。互变生体，酒不计数；互变克体，不过数杯。上体受生，客不计数。变卦生互，客有后至者；互卦生变，客有先去者。变克体，食之不终；变生体，酒食贞吉。互变克体，因他人阻，不得食。
凡算饮食，先观其动静，静则无，动则有。又须察其空亡，因何所阻，不得食也。以互卦取其日时。上互为日，下互为时。
又曰：水一、火二、木三、金四、土五，此造化之理。水咸火苦木酸金辛土甘，此饮食之味。
故乾，圆而味辛，取象丁卯，为牲之首，又为赤饼馒头，干燥辛辣之物，梅、李、核桃、圆眼、荔枝、石榴、栗子。秋得之食禄丰厚，夏得之食禄衰薄，春得之为新鲜果菜，冬得之为宿食冷物。有大人君子相会，满筵笑语而欢欣，有客起劝。见坎有江湖海味，水面、羹汤或豆腐；见离有干煎炮炒，面食馒饺；见震巽有鸡鱼豆腐蔬菜：加金有刀砧细缕猪头马肉；加土为土中之物，瓜果生姜萝卜和葡萄也。
兑卦为用，其味辛，其色白，为鱼，为羊，为腌藏宿味，刚毅有口之物。遇旺逢生，则有鸡鱼鸭鳖；逢衰克入，则亦寻常菜蔬，缺物盛之。请师会友，坐中有歌唱之人，因僭越而起谗谤口舌。加水为羹汤面条，加火煎鱼炒肉，加木酸菜，加金宿味腌醋，加土柔软带骨之物。
离卦，为热肉，为肚脏，为馒头，为煎炒烧炙之物，又为杏仁石榴柿子。外刚内柔、红色之物。须遇旺生回则有，逢衰克入则亦寻常菜蔬而已。加水为馄饨，为肉汤，为热熬之物，酒清而有增；加水炒菜之类；加火干煎炮炒；加土圆甜柔软之物；加金干脯或刀砧细缕，有糕饼，有才高貌美之人，英才俊杰之士，讲论文章古今有益之事。饮酒之期，至时添客，白日之夕，继之以灯。
震卦，为鱼，为鹅鸭，为肺肝，为山林蔬菜，时新米食之类，又为橙橘酸味之果也。遇旺生回，酒食轻浮之物；逢衰克入，则亦菲薄也。加水汤饭，或酸咸物品；加火炒饭或苦益菜；加木园林蔬菜；加金必姜辣之物，或蒜之类；加土圆甜之物也。皆有远信至，逢酒席反有疏狂，多动少静也。
巽卦为鸡，为鱼，为猪羊蹄子，为面缕，为羹粉，为酢，为酸臭，为隔宿物，为园林蔬菜，又为半生半熟之物也。其物非济投而得之，必锄掘而得。遇旺生回则有鸡鸭鹅鱼之类，逢衰克入则亦寻常蔬菜也。加金则包子干饼，加水则馄饨水面臭酢，加土酢菜，加木蔬菜，加火炒菜，加坎有酒有汤或半荤半蔬。有乾兑食之致病，有坤艮得之非宜。其日会朋友，讲论文章之事。若有煞则呕气，会禄则得财，马折足不吉，逢喜星则外客议婚姻，亦有远信。巽有旧事相妨，会马则食，禄动则有远信，亦有新鲜美物也。
坎卦，为豕肉，为细鳞，为宿食，为冷物，为耳头之肉，为咸酸之羹汤，为酒，为水中之物，又为菱芡藕枣杏梅等有核之物也。克出饮酒，生回食鱼。加火炒煎，加水蔬食，加金刀砧细缕，加土圆甜之类。遇离则讲论文书，逢乾则所食干味，坐中有唱歌之事，或有箫鼓礼乐之具也。
艮卦，为蹄肉，为兔，为雉，为四足，为黔喙之属，为米，为粟，为豆，为茄芋，为萝卜，为山药王瓜，为薯芋也。遇旺生回，有君子会客，所食不多，适口而已。逢衰克入，则亦寻常菜蔬也。其物非砍伐取之，则捕罗得来。加木柑橘柚子及笋菜之类，加土茄芋薯萝卜山药，加水米粟王瓜。如逢煞克体，防口舌是非，亦不可多食，恐生灾患也。
坤卦，为牛羊，为野味，为糟藏，为柔软之物，又为黍稷，为五谷，为糖，为米，为王瓜，为荸荠，为甘蔗，为土中之物，为饴糖，为甜饼，为瓜，为茄，为血脏，为猪子，所食不一也。静则栗梨瓜茄芋笋，动则牛羊鱼鳖野味，无骨肉。加火干脯，加金糟藏，加水肚脏。坐中有远信来，所用必是瓦器。有天姚则妇人在座，有苟合；无花柳则无妇也。若会禄马天贵，最顺快，有财，亦六七八人同坐；见乾兑为薄切细缕；见震巽乃时新鲜美之物也。
（参 明代杨体仁著《皇极经世心易发微》[M].台北：新文丰出版公司，1995年7月第一版，P400-P405）
我常想，假使能够遇到杨向春老爷子，我一定请他好好吃一顿或者吃上一阵子，都没问题。烤羊排、炖猪蹄、煎炒烹炸、水煮清蒸，一并走起。
可惜，时空无法跨越，只能存于心而已。