宪问第十四
14.41 子曰：“上好礼，则民易使也。”
老师说：“礼原本是祭祀神灵，祈祷神灵，致福人间的仪式。通过人间恭敬致诚的祭祀仪式，感化神灵，实现人神之间的沟通，达成祛灾降福的目的。先王圣者从祭祀致福之礼中得到启示，继而制礼作乐，期望通过礼仪教化，实现人与人之间的谦恭至诚，明'仁之为人’的尽己之分，从而达成人伦秩序的和谐融洽。因此，在上位的君子能够谦恭崇礼，行礼仪教化之政，就会使得下位民众自觉的遵礼法、循道义，从而使行政运转自如顺畅。在需要使用民众时，民众就会从命顺服而易使。”
《说文》：禮：履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦声。灵启切。𠃞（礼），古文禮。汉字“礼（禮）” 从示从豊，豊亦聲，王国维认为甲骨文豊，“实则豊从珏在凵中，从豆乃会意字而非象形字也。盛玉以奉神人之器谓之豊。推之而奉神人之酒醴亦谓之醴，又推之而奉神人之事通谓之礼，其初皆用豊。”《说文》“履也，所以事神致福也”，履，履而行之，即施行，实行。事，奉事。致，得到。饶炯《部首订》:“夫以器贮物，奚明其为礼器？故下加豆注之。后乃以器名为事名，凡升降、拜跪、酬酢、周旋诸仪，亦谓之豊，又旁加示别之。” 徐灏注笺：“礼之言履，谓履而行之也。礼之名，起於事神。” 本义为敬事神灵以致福的仪式，引申指规矩、恭敬的态度或行为，或表示敬意的物品。礼与理的区分：礼本是祭祀神灵，跟神灵相通，祈祷神灵致福人间的仪式，而理却是一种存乎于人内心，顺从某种已知规则的道理。前一章通过老师的“何必高宗，古之人皆然”教导，让人们体悟为政以德崇仁所达成百官总己累世的恪守尽职，把握为政以德行政所能达成不治而治的政风之淳朴。本章通过“上好礼，民易使”的教导，让行政君子体悟礼乐乃安民向善而化德的行政之本，从而把握礼的守分谦恭而易使功能。老师说：“礼原本是祭祀神灵，祈祷神灵，致福人间的仪式。通过人间恭敬致诚的祭祀仪式，感化神灵，实现人神之间的沟通，达成祛灾降福的目的。先王圣者从祭祀致福之礼中得到启示，继而制礼作乐，期望通过礼仪教化，实现人与人之间的谦恭至诚，明'仁之为人’的尽己之分，从而达成人伦秩序的和谐融洽。因此，在上位的君子能够谦恭崇礼，行礼仪教化之政，就会使得下位民众自觉的遵礼法、循道义，从而使行政运转自如顺畅。在需要使用民众时，民众就会从命顺服而易使。”本章需要注意“上好礼”不是指在位君子个人修身的好礼，而是指在位君子行“好礼”之政。因此，本章已经不是单单的要求上位者能够严格要求自己，克制自己，行为得体，处事得宜，不肆意妄为，不作威作福，而保持威仪、威严，使民众不敢不敬重。而是要求上位者能够通过礼乐教化民众，引导民众，使得民众能够自觉遵礼法、循道义，从而明己职、知己分、尽己力，自觉地向善从命。
