陈鑫《陈氏太极拳图说》评析｜新锐太极史论
一、作者简介
陈鑫（1849—1929），字品三。陈仲甡三子。祖父名有恒，字绍基。痒生，早卒。叔祖名有本，字道生。痒生。陈有恒中年不幸溺亡于洞庭湖，仲甡以及胞弟季甡遂改从叔父有本学拳。“我先大人命我先兄讳垚习武，命愚习文。习武者武有可观，习文者文无所就。”（见陈鑫<自序>）所谓“文无所就”，指陈鑫科举不顺，未能显达，只能蜗居于家乡开设蒙馆教书为生。“夫所可幸者，少小侍侧，耳闻目见，熏蒸日久，窃于是艺（即指家传武艺）管窥一斑。”晚年目睹太极拳风靡于世，更有感于杨禄禅曾学拳于陈家沟，故而发奋著述。陈鑫在“课读余暇，急力显微阐幽，纤悉毕陈。自光绪戊申（即1908年）以至民国乙未（1919年），十有二年，其书始成。”（见<自序>）所撰手稿名为《太极拳图画讲义》。另外，陈鑫还写有《陈氏家乘》五卷，《安愚轩诗文集》若干卷等。膝下无子，便过继胞兄之子椿元为嗣。
（陈鑫画像）
二、《陈氏太极拳图说》简介
陈子明在《陈氏世传太极拳术》一书中曾写道：其师陈鑫《太极拳图画讲义》手稿已经“流落他处”，不知所踪。岂料在陈师逝世后的第五年，也就是陈子明著作出版的次年—1933年，开封开明书局便将陈鑫书稿印刷出版，发行时易名《陈氏太极拳图说》，意指“陈氏、陈鑫所写太极拳图说”。书后署“原著者 温县陈鑫品三”，“编辑者 胞侄雪元 胞侄春员（亦写作'椿元’）”，“参订者 孙女淑贞 孙男金鳌 孙男 绍栋”，“订补者 沁阳杜元化育万 南阳王谛枢园白”，“校阅者 西华陈泮岭峻峰 巩县刘焕东瀛仙 开封关百益以字行”。其中，陈泮岭是河南省国术馆馆长，师从许宠厚、杨少侯等学杨家太极拳；关百益为河南省博物馆馆长，习杨家太极拳。杜元化是开封国术馆下属职员，刘焕东为赴日留学生，王谛枢是陈鑫手稿和出版此书的主要捐资人之一。“开明版”共印刷一千余部，每部线装四册，现已极为少见。其后，再版重印时，将四卷合为一册，笔者便是依据“重印本”进行评析。
（该书'重印本’封面照和内页照）
三、《陈氏太极拳图说》评析
《陈氏太极拳图说》一书有两个最显著的特点：
（一）陈鑫提出了“陈卜创太极拳说”
著者在《自序》中写道：“明洪武七年，始祖讳陈卜耕读之余而以阴阳开合运转周身者，教子孙以消化饮食之法，理根太极故名曰'太极拳’。传十三世至我曾祖讳公兆，文兼武备……”很明显，此说和陈子明书中的创太极拳说迥然有异。由此可见，陈家沟对于太极拳是何人所创认识不一或认识不足。此其一；所谓的“陈王廷造拳说”并非陈子明、陈鑫主张，实为陈子明随声附和唐豪之说。此其二；这两种创拳说，无论正确与否，均为杨、郝、吴、孙等各派太极拳风靡全国二十多年后才产生的。此其三。
同样是在民国，同样去陈家沟实地考察，1917年吴图南的陈沟之行却是另外一种景象，不同于唐豪的发现与结果。吴氏在温县教育科领导陪同下采访了陈鑫。谈及陈家沟拳术，陈鑫说道：每年秋收，忙完农活，就在村里场院举办少林会，这是多少年的老规矩了。他们陈家世代练习“炮锤”，属于少林拳，相传有几百年的历史，人称“炮捶陈家”。他是读书人，并不练拳。当问到他不练习武艺，为什么能够写《太极拳图画讲义》，他这样解释道：“我把<易经>里卦的变象等等写出来，插上图，再把家里人练的炮捶往一起一凑，就是一趟太极拳。”如此这般，就有了《太极拳图画讲义》。因而，就陈鑫而言，他对自己的手稿并不满意，也不以为然，觉得“拿出来不一定适合太极拳，因为我的目的不在这里。”“只求能以<易经>解说通了就成了。”（陈鑫语）故吴图南才一针见血的指出：“他（指陈鑫）的目的在于解释<易经>，而不在于解释太极拳”。
吴图南的考察结果记录于此，供读者参考。更多详情，不妨查阅由吴氏口述、马有清编著出版的《太极拳之研究》一书。
（二）陈家沟“太极拳”理法的独特性
该书中运用多达四十则易理图文，如“伏羲八卦”、“河图说”、“洛图说”、“先天八卦”、“文王八卦”、“八宫尾卦”、“成男成女方图说”、“天根月窟图说”、“三才图说”等等，以及十二则介绍人身经络穴道的图谱、歌诀来说明拳理，使得太极拳背负上名目繁多的外壳。太极拳附属物过多，从而远离武术的本质，自《陈氏太极拳图说》始。不仅如此，该书中还提出了“缠丝劲”练习法。以上这些论述均最早见于陈鑫手稿，之前杨、郝、吴、孙等所有家派太极拳未见记载或口传。如陈氏在《太极拳缠丝精论》一节中写道：“太极拳，缠丝法也。进缠退缠，左右缠，上下缠，里外缠，大小缠，顺逆缠。而要莫非即引即缠，即进即缠，不能各是各着。若各是各着，非阴阳互为其根也。……”
四川省流传一种属于峨嵋派的拳种，叫做“缠丝拳”，距今已经有300多年的历史。2009年，荣昌缠丝拳被重庆市人民政府列入市非物质文化遗产名录。缠丝拳行拳如蚕之吐丝、人之游水，大圈小圈顺逆缠绕，犹如行云流水般滔滔不绝。两手十字互旋，阴阳相渗，前后刚柔互补。笔者求教：缠丝拳中的“缠丝法”和陈鑫的“缠丝法”是否相同或者有什么关系呢？诚请方家教我。
编著者在《太极拳图解》部分用大量笔墨，且以图解形式讲述太极拳的走架方法，诸如“左手指展开指并住”、“眼神注视左手中指”、“眼看住指肚”、“左足踏实，右足踏实”（见<太极拳图说>）等等。由此形成昂首挺胸，状如牌位；大开大合，刚猛迅疾；窜蹦跳跃，惊弹抖炸的独特演拳风格。
（该书内页照片）
该书中不见《山右王宗岳拳论》的记载，查其中收录的《太极拳经谱》《太极拳经论》等，并非许宠厚所指的《太极拳经》，而是另外的拳经论述。读者如有兴趣，不妨查阅原著，此不赘述。陈鑫对“十三势”的解释与杨家、武家等之说大相径庭。武禹襄指出：“十三势，一名长拳，一名十三势。长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠，进、退、顾、盼、定也。”这里讲述的是太极拳基本技法或者步法。陈鑫则云：“太极拳分为十三节，俗名十三势，带闰月以象十三月。”他将陈家一套拳架计64个“太极拳势”分成十三小节，取名“十三势”。
“第一势:金刚捣碓。只一势。言太极阴阳之理皆具；第二势：揽擦衣 单鞭 金刚捣碓。共三势。太极生两仪也，继以'金刚捣碓’旨不理宗；……第十三势：摆脚 当头炮。共两势。'摆脚’是倒转身法，上掤下打法。'当头炮’是护脸、护心法。
以上合之共十三势。始以文象起，末以武象终。”
简单而言，陈鑫所指“十三势”实为“十三折”，即一套拳由十三组来回拳式组成。由此可知，陈氏“十三势”和武禹襄所指“十三势”属于两个概念，所谓“名同意不同”。
书中附录部分，有杜元化以“订补者”名义加入的《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》一则。全文如下：
“举步轻灵神内敛，举步周身要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡，神宜内敛。莫教断续一气研。勿使有凸凹处，勿使有断续处，其根在脚，发于腿，主宰在腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃得机得势。有不得机得势处，其病必于腰腿间求之。
左宜右有虚实处，虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实。上下前后左右皆然。
意上寓下后天还。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起，而加以挫之之力，则其根自断，必其坏之速而无疑。总之周身节节贯串，勿令丝毫间断耳。”
很明显，该“歌诀”并非“蒋发受山西师传歌诀”，实为武禹襄拳论《打手要言》的节选。因为转抄之误，此“歌诀”与“要言”文字不完全相同。比如与原文出入最大之处，即武禹襄《打手要言》中的“物将掀起，而加以挫之之力……”在杜氏“歌诀”中变成了“将物掀起，而加以挫之之力……”在《打手要言》中，武禹襄运用比喻手法，来描述“我方”面对对手的进攻所采取的策略。“物将掀起”，采取的是后发先至的防守反击策略，所谓“彼不动，己不动；彼微动，己先动。”（武禹襄语录）而杜氏“歌诀”中两字相易，艺理顿反。因为“将物掀起”，选择的是主动出击，以力顶抗，如此则太极拳借力打人、后发先至之妙荡然无存！
《陈氏太极拳图说》公开出版的时间尽管晚于陈子明之书，可陈鑫手稿的完成要远远早于陈子明之著。所以，陈鑫是最早用文字记述、总结陈家沟陈姓族人练武经验者。也正因为如此，《陈氏太极拳图说》一书被当代陈式太极拳传人尊奉为经典论著和奠基之作。但是，在具体继承上又有所取舍，比如陈鑫主张的“陈卜创太极拳说”就被弃用，而唐豪主张的“陈王廷造拳说”则被奉若神明而沿用至今。