素说《论语》：雍也篇（十九）
01
原 文
雍也第六
06.19 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
02
释 解
孔老师说：“已经喜好上了'仁之为人’的仁德君子，通过自己的持续的学修提升，自会达到中人的境界。达到中人境界的君子，只有继续奋发向上、自强不息，克己复礼，修炼与己之心浑而为一贤者之境。对于这些人，方可谈论境界之上的仁德之境的快乐，唯有这些人方可领悟那些潜藏于内心的、难以用语言描述的、深奥的生命境界的愉悦。而对于达于中人境界的君子，如果只满足于当下的成就，自暴自弃，放弃努力，这些人是不可以谈论境界之上的仁德境界的快乐，这些人是无心领悟深奥的生命境界的愉悦的。”
03
释 字
以
《说文》：以：用也。从反巳。贾侍中说：巳，意巳实也。象形。羊止切。
《广韵》：以：用也，与也，为也。古作“㠯”。
汉字“以”，甲骨文字形是母亲的脐带和头朝下的胎儿相连，表示胎儿已经成形，要降生了。本义是已成形的胎儿。因胎儿借母体而成，由母体而生，故用作动词凭借。引申为用、使用。本章“中人以上（下）”不是“从中人往上（下）”，而是中人通过自身努力而向上，或者中人自身放弃努力而向下，上、下是动词不是方位词。定州汉简中“可”后无“以”字。
语
《说文》：语：论也。从言吾声。鱼举切。
《释名》：语：叙也，叙己所欲说也。
汉字“语”字从言，吾声。本义是忹人谈论、议论、辩论。注意言与语的异同，古代语侧重回答别人的问话或与人交谈，言侧重指主动跟人说话。张舜徽在约注中说，语者，论议谈说之谓也。言己事也，为人说为语，语与言异者，直言曰言，辞较简约，论难曰语，斯为繁富矣。
04
素 说
前一章老师通过修行求道的三种境界的次第的分辨，期望弟子能达于自强不息、欲罢不能的君子境界，让仁德之道通过知、好、乐的修行，从而达成与己之心浑而为一的快乐之境。本章继续教导已达中人境界的好知者的弟子，当以继续奋发图强、自强不息，参透仁德大道真谛，直达欲罢不能的君子贤人境界。否则一旦松懈，放弃仁德大道的追求，自会坠落向下，将重回普通人之列。老师说：“已经喜好上了'仁之为人’的仁德君子，通过自己的持续的学修提升，自会达到中人的境界。达到中人境界的君子，只有继续奋发向上、自强不息，克己复礼，修炼与己之心浑而为一贤者之境。对于这些人，方可谈论境界之上的仁德之境的快乐，唯有这些人方可领悟那些潜藏于内心的、难以用语言描述的、深奥的生命境界的愉悦。而对于达于中人境界的君子，如果只满足于当下的成就，自暴自弃，放弃努力，这些人是不可以谈论境界之上的仁德境界的快乐，这些人是无心领悟深奥的生命境界的愉悦的。”本章是承接前章的教导，告诫弟子仁德境界的达成是由已不由人的，继续和放弃都是自己选择的结果，对于进者，老师将继续以教悔以上进，对于放弃者，老师仍将以教导，只不过是维持中人的教导，让其不坠落退步。从中反映了老师的理性。从弟子的实际水平和动机出发，因材施教，循序渐进的教育理念。
本章需要注意对“以上”、“以下”的解读。本章中的“以上”、“以下”，通常都是解读成“自中人以上”和“自中人以下”，将中人理解成“天生之性”，因而本章释解为：“中人以上的人，可以告诉他高深学问；中人以下的人，不可以告诉他高深学问”。在这种释读中，“中人以上的人”是否包含“中人”？这就涉及到“以上”、“以下”的“以”是否含有“中人”自身的问题。如果含自身，那对于“中人”是该语上还是语下？如果不含自身，那对于“中人”该如何教导？（通常人们认为“以上”的“以”含自身，“之上”的“之”不含自身。）结合前文，这种理解并不符合孔子言说教导之义。因此我将“中人”释解为“已经达成君子境界”的“好之者”，“上”释解成“向上之上”，而不是方位之上。我的释解可以合乎孔子的循循善诱，对弟子知、好、乐、贤的不同，而因其材而施以教的一贯。唐文治《论语大义》中言：“语上、语下，自教者而言。以上、以下，指学者之质而言。上知、下愚不数覯。两举中人，见其可上可下，惟在于自奋耳。黄氏曰：'中人以上，是中人而能上进者。中人以下，是中人而下流者。以之训而，详见王氏《经传释词》。’愚案：此说就学力言，尤足警起学者。”亦暗合于我的释读。
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