素说论语：为政篇（21）

一原文为政第二2.21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：'孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’。是亦为政。奚其为为政！”【试解】有人对孔子说：“老师您拥有仁德之道，有治国安邦之才，为什么不出仕为政呢？”孔老师回答说：“我虽然没有出仕为政，但是我能在民众之中广泛教导以孝道，友爱于兄弟朋友。《尚书》上说：'对父母师长惟有为孝，对朋友兄弟惟有为友，将这些做好了，就能够使得民安邦治，孝悌友爱就是为政的目的啊’，因此为政就是推行孝悌友爱之精神，广泛实践友爱孝悌，让民心安定，邦国太平。我虽然无仕之位，但是我能以我下贱之身，以我的弱小之力，告诫君王和上卿们不要丢弃仁德之心，不忘孝悌之原则，这些不就是以我的能力在为政吗？!”二释字奚《说文》：奚：大腹也。《广韵》：奚：何也。《说文》曰：大腹也。汉字“奚”字的字形上为手(爪)，中为绳索，下为捆着的人，注意此人为“大”人。本义指奴隶又专指女奴。孙诒让在《周礼正义》中说:“奚为女奴,隶为男奴也”，同时，在《酒人》疏中有如下文字：“奴者，男女同名，以其晓解作酒，有才智，则曰女酒。其少有才智给使者，则曰奚”，因此“奚”的本义是指其才少，而被人使唤的使女。因为是使女，故有大腹义；因其才智少常常发问，故有询问义。施《说文》：施：旗皃。从㫃也声。亝栾施字子旗，知施者旗也。《玉篇》：施：施张也。汉字“施”字形是举着旗帜行军的军队像蛇一样蜿蜒而行，延伸到远方。强调的是行动的一致、持续、缓慢。扩展引申后有实行、推行、给予、施舍等义。三素说前面是鲁哀公问政，大夫季康子问政，表达了老师具有“仁德”素养，并期待实践其“为政以德”的治国安邦理念，但是老师却象无道的常人一样埋没在民间。因此有人就提出了这样的问题，老师回答说：“我虽然没有出仕为政，但是我能在民众之中广泛教导以孝道，教导友爱于兄弟朋友。《尚书》上说：'对父母师长惟有为孝，对朋友兄弟惟有为友，将这些做好了，就能够使得民安邦治，孝悌友爱就是为政的目的啊’，因此为政就是推行孝悌友爱之精神，广泛实践友爱孝悌，让民心安定，邦国太平。我虽然无仕之位，但是我能以我下贱之身，以我的弱小之力，告诫君王和上卿们不要丢弃仁德之心，不忘孝悌之原则，这些不就是以我的能力在为政吗？!”从本章的言说之中，我们可以感受到春秋时代的那种礼崩乐坏，在上位的君王、大夫们已经拥有了一种流氓霸道的习气，同时也感到孔子的悲悯之心，感到圣人的那种定分之心。这种定分之心其实是一种无奈。定分之心就是能在无道的岁月中，守卫着自己的道德底线，而从不逾越于大道的安分守己，就如当代国学大师季羡林所说的“假话全不说，真话不全说”的那种智慧。因而圣人信守着“人之为仁”的底线，怀有期待，尽己之力，期望重回邦治民安的“为政以德”的年代。本章需要注意的是“奚”字的理解。本章需要注意的是“奚”字的理解。奚字大家普遍注解成“问”字，其实从字形中我们可以发现其本义的引申。汉字“奚”字的字形上为手(爪)，中为绳索，下为捆着的人，因此“奚”表示着一种受着外在强制力的被束缚，这里需要注意字中的人为“大”，表示为大人，而不是小人，更不是盲民。孙诒让在《周礼正义》中释解“奚”字时说:“奚为女奴,隶为男奴也”，同时，在《周礼正义》一书的《酒人》疏中有如下文字：“奴者，男女同名，以其晓解作酒，有才智，则曰女酒。其少有才智给使者，则曰奚”，因此“奚”的本义是指其才少，而被人使唤的使女。这里还城注意的是，奴隶一词，在我们这代人心中有那种被剥削、受压迫的阶级含义在其中，其实真正的历史往往和我们的观念不尽一致的。本章需要辨析的是孔子回答言语中的逻辑。儒家观念中确实有一种由己及人、由此及彼的向外推演的逻辑，如从修身而外推到齐家，从齐家再外推到治国，从治国再外推到平天下。这种逻辑的缺陷常常是或然的，而不是必然的。但是这一章表面看确实有从自身的孝悌开始向外延伸到从政、治国逻辑关系，但是如果深入一点了解孔子的心境，你会发现孔子的无奈。这章表达的是孔子的一种追求仁德大道的一以贯之，一种知其不可而为之的守分。查阅《素说<论语>》请在公众号中  回复”论语“