素说《论语》：里仁篇（十五）

一原文里仁第四4.15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”【试解】一天，老师直呼弟子曾参之名 “参乎！”，然后说道：“我平时对你的教导，你都能有所行动，能以次贯行，固执而无违，给我以勤奋而不知疲倦的鲁钝之感。但是你要知道我平日所讲授的道，其核心仅有一个'一’，因而学我的道要用一个'一’来贯通之。”曾参听后答道：“老师，我知道的！”曾参没有追问老师所说的“一贯之道”是什么，因为他深解老师的教诲，觉得自己已经充分理解老师的仁德之精神，能让老师所传授的真意在自己平素所思所行之中。一会儿，老师出去了，在场的同学弟子问曾参：“刚才老师说的一个'一'来贯通之，是指什么啊？”曾参说：“老师的道，一言以蔽之，就是忠恕罢了。”二释字贯《说文》：贯：钱贝之贯。从毌、贝。古玩切。《玉篇》：贯：古乱切。事也。条也。穿也。行也。古文作䝺。汉字“贯”,《说文》“钱贝之毌”, “毌,穿物持之也。从一横贯”，故贯是从毌贝的会意字。古初只有毌字，包含有动作用绳索穿之成串和已经穿之成串后的钱贝。引申指穿连、贯通、贯穿等义。恕《说文》：。恕：仁也。从心如声。商署切。㣽，古文省。《正字通》：。恕：伤豫切。音庶。以己心体人也。陆贽曰：寡恕而下惧祸，故反侧之衅生。程明道曰：充拓得去为恕心，天地变化草木蕃，气象也。又刑罚宽也。罗从彦曰：朝廷立法不可不严，有司行法不可不恕，不严不足以禁天下之恶，不恕不足以通天下之情。汉字“恕”，从心如声，古字从女从心，造字本义当指女性柔顺、大度，宽谅他人所犯过失或冒犯。“恕”初义指“推己及物的群居之道”。即“以己心体谅、通情于他人之心”。忠恕本是一体，是同一道德行为或道德情感活动的两端。忠重在强调保持内心道德情感的真诚和道德理智的觉醒，恕重在强调以通情作为待人处事之情感基础。当人心能做到忠时，则自然能做到恕。

三素说前章老师教导弟子，君子的学问是靠自己修炼得来的，不是求于他人可得到的。因此告诫弟子，要在“反求诸己”上下功夫。自身修养提高了，能力自然会变强，影响自然大了，别人自然而然地就会了解你了，你的职位自然也就能胜任了。本章老师针对有鲁钝之智的弟子曾参进行教导。曾参天资迟钝，但其刻苦努力之程度在其弟子中是特有的，其警己之言：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 可见其平日为学战战兢兢，尽心谨慎，勤勉笃实。老师恐其诲人不倦细心繁琐的教导，让其对道的把握有所偏离，从而误入“攻乎异端”之途，故警示其不要偏离仁德的大道。一天，老师直呼弟子曾参之名 “参乎！”，然后说道：“我平时对你的教导，你都能有所行动，能以次贯行，固执而无违，给我以勤奋而不知疲倦的鲁钝之感。但是你要知道我平日所讲授的道，其核心仅有一个'一’，因而学我的道要用一个'一’来贯通之。”曾参听后答道：“老师，我知道的！”曾参没有追问老师所说的“一贯之道”是什么，因为他深解老师的教诲，觉得自己已经充分理解老师的仁德之精神，能让老师所传授的真意在自己平素所思所行之中。一会儿，老师出去了，在场的同学弟子问曾参：“刚才老师说的一个'一'来贯通之，是指什么啊？”曾参说：“老师的道，一言以蔽之，就是忠恕罢了。”从前面的教导之中，我们能感受到老师的仁德之道是一以贯之的，一脉相承的。一切以里仁为美，仁者安于仁德之荣，智者行于利仁之事，并以修身为起始，扩展到齐家、治国、平天下的路线。曾参是能够深得老师的要旨的少数弟子之一，他所理解“一以贯之”的仁德大道的修行的要点，具体就体现在平日的“忠恕”之上。对“吾道一以贯之”的理解为“忠恕”，仅仅是曾参对老师的“吾道”的把握、理解和践行，忠恕并不完全是老师的“吾道”本章需要辨析的是“一以贯之”和“贯之以一”的区别。因汉字“贯”有“统领”和“贯通”的两个面向，因而“一以贯之”和“贯之以一”是不同的两个面向。孔子所说的是吾道“一以贯之”，面向的是其平日的教导是从“里仁之美”那里而发出的，即我的道是从我的那颗已经得道的“仁德之心”那里自然从道而来的。“贯之以一”是需要对“仁德之心”发出来的“道”，进行把握领悟之后才能获得感知到的，是与前面完全相反的面向。曾子用具体的已经彰显了“仁德”精神的忠和恕来解释孔子的“吾道”的“一以贯之”，其实是难以达到和孔子言说教导的完全一致的。在理解上这点我们是要小心的，因为面向不同，理解上就需要从面向之初的根源上进行把握和理解。从概念内涵和外延上说，仁是一个在上位的概念，忠和恕是仁的下行之后的下位概念。查阅《素说<论语>》请在公众号中  回复”论语“